فَخُذُوهُ ، ومَا خَالَفَ كِتَابَ اللهِ فَدَعُوهُ » ( « 1 » ) . وفى الكافي عنه ( ع ) عن النبيّ ( ص ) ما يقرب منه . ( « 2 » ) وفيه عنه ( ع ) : أنّه سئل عَنِ اخْتِلَافِ الْحَدِيثِ يَرْوِيهِ مَنْ نَثِقُ بِهِ ومِنْهُمْ مَنْ لَا نَثِقُ بِهِ ؟ قَالَ : إذَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ حَدِيثٌ فَوَجَدْتُمْ لَهُ شَاهِداً مِنْ كِتَابِ اللهِ أَوْ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ ( ص ) ، وإلَّا فَالَّذِى جَاءَكُمْ بِهِ أَوْلَي بِهِ » ( « 3 » ) . وفيه في الصحيح عنه ( ع ) : « كُلُّ شَيْءٍ مَرْدُودٌ إلَي الْكِتَابِ والسُّنَّةِ ، وكُلُّ حَدِيثٍ لَا يُوَافِقُ كِتَابَ اللهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ ( « 4 » ) » ( « 5 » ) . وفى الصحيح عنه ( ع ) قال : « خَطَبَ النَّبِى ( ص ) بِمِنًي ، فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ! مَا جَاءَكُمْ عَنِّى يُوَافِقُ كِتَابَ اللهِ فَأَنَا قُلْتُهُ ، ومَا جَاءَكُمْ يُخَالِفُ كِتَابَ اللهِ فَلَمْ أَقُلْهُ » ( « 6 » ) . وفى عيون الأخبار بإسناده عن علي بن أسباط ، قال : « قُلْتُ لِلرِّضَا ( ع ) : يَحْدُثُ الْأَمْرُ لَا أَجِدُ بُدّاً مِنْ مَعْرِفَتِهِ ، ولَيْسَ فِى الْبَلَدِ الَّذِى أَنَا فِيهِ أَحَدٌ أَسْتَفْتِيهِ مِنْ مَوَالِيكَ ؟ قَالَ : فَقَالَ : ائْتِ فَقِيهَ الْبَلَدِ فَاسْتَفْتِه في أَمْرِكَ ، فإذَا أَفْتَاكَ بِشَيْءٍ فَخُذْ بِخِلَافِهِ ، فإنَّ الْحَقَّ

--> ( 1 ) . وسائل الشيعة : 27 / 119 ، كتاب القضاء ، باب 9 ، ح 35 ؛ « « حقيقة » أي أصلًا ثابتاً ومستنداً متيناً يمكن منه حقّيّته . « نوراً » برهاناً واضحاً يتبيّن به ويظهر منه أنّه صواب ، والقرآن أصل كلّ حديث حقّ وبرهان كلّ قول صواب ومستند كلّ أمر وعلم لمن يمكنه أن يستفهم عنه بقدر فهمه وعلمه » . راجع : الوافي : 1 / 295 . ( 2 ) . الكافي : 1 / 69 ، كتاب فضل العلم ، باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ، ح 1 . ( 3 ) . الكافي : 1 / 69 ، كتاب فضل العلم ، باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ، ح 2 ؛ « « أولي به » أي ردّوه عليه ولا تقبلوه منه » ؛ الوافي : 1 / 297 . ( 4 ) . قال المؤلّف : « الزخرف المموّه المزوّر والكذب المحسّن » ؛ راجع الوافي : 1 / 297 ، ذيل الحديث . ( 5 ) . الكافي : 1 / 69 ؛ كتاب فضل العلم ، باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ، ح 3 ؛ في أ : فهو مزخرف . ( 6 ) . الكافي : 1 / 69 ؛ كتاب فضل العلم ، باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ، ح 5 .