للَّه سبحانه خصائص الموجود الإمكاني وينزهّونه عن الجسم والجسمانية . ولحقه أحمد بن محمّد السِّجِستاني السّجزِي ، وقد اعتمد عليه الذهبي قائلًا : بلغني أنّ ابن خزيمة حسن الرأي فيه ، وكفى بهذا فخراً « 1 » . وكان لتلك الأفكار انتشار وصدى في الحواضر الإسلامية ، ولأجل نقد هذه المسائل ، عقد شيخنا الكليني في أُصول الكافي أبواباً وفصولًا عديدة لردّها وإبطالها . « 2 » وكان أبو الحسن الأشعري ( المعاصر للكليني ) في أوّل أمره معتزلياً رافعاً لواء العقل والتفكير ، إلّاأنّه رجع في عام 305 ه عن ذلك المنهج ، والتحق بمنهج الإمام أحمد منادياً بأعلى صوته في الجامع الكبير في البصرة : « من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أُعرّفه بنفسي ، أنا فلان بن فلان ، كنت قلتُ بخلق القرآن ، وأنّ اللَّه لا يُرى بالأبصار ، وأنّ أفعال الشرّ أنا أفعلها ، وأنا تائب مقلع معتقد للردّ على المعتزلة » « 3 » . وهذا يشير إلى أنّ الجوّ العامّ في ذلك العصر لم يكن لصالح الداعين إلى التحرّر من الجمود والتقليد ، وإعمال الفكر والنظر . ثقافته الواسعة لم يكن الشيخ الكليني متمكّنا من فنّ الحديث فحسب ، بل كان مع براعته فيه ، ملمّاً بثقافة عصره ، مشاركاً أو متخصّصاً في أكثر من فرع من فروعها ، يظهر ذلك ممّا جاد به قلمه في كتبه العديدة . فأدبه الراقي تبدو ملامحه من خلال مقدّمة الكافي وكذا من ثنايا هذا الكتاب ، كقوله :

--> ( 1 ) . ميزان الاعتدال : ج 1 ص 132 . ( 2 ) . انظر : الكافي ( كتاب التوحيد ) : ج 1 ص 137 - 205 . ( 3 ) . فهرست ابن النديم : ص 271 .