فقال لهم : إن جبرئيل لم يعن على ذلك ، ولا في التوراة شيء مما هنالك ، وإنما السامري وجد أثر الحياة من أثر فرس جبرئيل ، فأغوى القوم بهذه الوسيلة . وما على جبرئيل من ذلك شيء ، ولا على الله سبحانه حيث خلق السبب الذي به وقعت الفتنة كما خلق أسباب الزنا والقتل وغيرها من المعاصي ؛ فإنها لا تقع الا بأسباب وآلات مخلوقة . وليس ذلك من باب الإعانة على المعصية والكفر . ( تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً ) . وفي الفصل الرابع من السفر الخامس في ذكر العجل وتوبيخ بني إسرائيل على عبادته قال : ( وعلى هارون توجّد الله وجدا وكاد ينقذه فاستغفر له أيضاً في ذلك ) « 1 » . وهذا صريح في شناعة هذا العمل وفظاعته ، وان الله قد توجّد به على هارون . فكيف تقولون انه لا مانع منه ؟ الافتراء على النبي لوط ( ع ) ويقرب من هذه القصة في الشناعة والفظاعة ما وقع في التوراة من قصة لوط مع ابنتيه . فإن في الفصل الثالث والعشرين من السفر الأول من التوراة : ( إن لوطا لما صعد من صوغر « 2 » ، وأقام في الجبل - وابنتاه معه ، وقد هلك قومه - قالت الكبرى منهما للصغرى : أبونا شيخ كبير ، وليس في الأرض رجل يدخل علينا كسبيل أهل الأرض ، تعالي نسقي أبانا خمراً ، ونضاجعه ، ونستبقي منه نسلًا . فسقتاه خمراً في تلك الليلة ، وجاءت الكبرى فاضطجعت مع أبيها ، ولم يعلم بنومها وقيامها . فلما كان من الغد قالت الكبرى للصغرى : هو ذا قد ضاجعت البارحة أبي ، فنسقيه خمراً

--> ( 1 ) التوراة : سفر التثنية 9 : 20 ، ص 294 ، والعبارة منقولة بالمعنى وفيه : ( وعلى هارون غضب الرب جدا ليبيده ، فصليت أيضاً من أجل هارون في ذلك الوقت ) . ( 2 ) في ( ح ) : ( . . . لما صعد من زعز فأقام ) .