ظاهر غير مراد من دون القرينة لزم أحد أُمور ثلاثة : إمّا خروج الخطاب عن كونه خطاباً ، أو الإغراء بالجهل ، أو التكليف بالمُحال ؛ لأنّه إن لم يقصد الإفهام أصلًا لزم الأوّل ، وإن قصد إفهام ظاهره مع عدم إرادته لزم الثاني ، وإن قصد خلاف ظاهره لزم الثالث . وأمّا الدعوى الثانية فظاهرة ، فإنّ المفسدة ، وهي الإغراء بالجهل ترتفع بالإجمال . وأمّا الثالثة ؛ فلإمكان تعلّق الغرض بالخطاب إجمالًا ؛ لاشتماله على مصلحة لا توجد في غيره « 1 » . وأجاب المصنّف بمنع لزوم الإغراء لتحقّق التقرير في العقل ؛ لجواز إرادة خلاف الظاهر ، كالمتشابهات « 2 » . ويشكل بوجود الدليل العقلي في المتشابهات ، بخلاف المتنازع ، وجواز إرادة خلاف الظاهر لا ينفي اعتقاد إرادة الظاهر . نعم ، هو ظنّ ؛ لخلوّه عن الجزم . احتجّت الأشاعرة بوقوعه في قوله تعالى : « فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ » « 3 » ومعنى « قَرَأْناهُ » أنزلناه ، و « ثُمَّ » للتراخي . ويشكل بدلالتها على تأخير البيان عن الإنزال ، والمتابعة في التلاوة لا على التأخير عن الخطاب ؛ إذ التلاوة وتلقين القرآن ليس خطاباً ؛ لأنّه قد لا يقصد به الإفهام ، ولقوله تعالى : « أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً » « 4 » ، وهي معيّنة لوصفها بالصفرة وغيرها ، ولسؤالهم تعيّنها ، ولو كانت منكّرة لما احتاجوا إليه ، ثمّ لم يبيّنها لهم إلّا بعد السؤال . ويقول ابن الزبعرى « 5 » : الملائكة والمسيح حصب جهنّم ؛ لأنّهم عُبِدوا ، فتأخّر

--> ( 1 ) . نهاية الوصول إلى علم الأُصول ، ج 2 ، ص 442 - 445 . ( 2 ) . نهاية الوصول إلى علم الأُصول ، ج 2 ، ص 447 وما بعدها . ( 3 ) . القيامة ( 75 ) : 18 - 19 . ( 4 ) . البقرة ( 2 ) : 67 . ( 5 ) . هو عبد الله بن الزبعرى شاعر قريش في الجاهليّة ، كان أشدّ الناس على النبيّ صلى الله عليه وآله والمسلمين ، ثمّ أسلم عام‌الفتح ، واعتذر ، ومدح النبيّ صلى الله عليه وآله ( توفّي حدود سنة 15 ه ) . راجع الأعلام ، الزركلي ، ج 4 ، ص 87 .