--> ( 1 ) الظاهِرُ أنَّ هذَا الدَليلَ لايَثْبُتُ بِهِ الحُسْنُ والقُبْحُ العَقْلِيّانِ بِالاعْتِبارِ الثالِثِ ، لأنَّ الفَرْضَ في هَذَا الدَليلِ هُوَالفَرْضُ مِن اعْتِبارِ الأوّلِ ، أيْ صِفَةِ كَمالٍ أوْ نَقْصٍ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ اخْتِلافٌ ، إلّاأنْ يُقالَ : الفَرْقُ بَيْنَ الاعْتِبارِ الأوّلِ والثالِثِ هو أنَّ في الأوّل لايُنْظَرُ إلى المُتَّصِفِ بِهِمَا أيْ بِالعِلْمِ والجَهْلِ مَثَلًا بَلِ المَنْظُورُ هُو نَفْسُ العِلْمِ والجَهْلِ مَثَلًا ، وفي الثالِثِ يُنْظَرُ إلى المَوْصُوفِ بِهِمَا الَّذِي يُمْدَحُ أوْ يُذَمُّ عاجِلًا ويُثابُ أوْ يُعاقَبُ آجلًا . ( 2 ) الامْتِناعُ هُنا امْتِناعٌ عَقْلِيٌّ ، والشَرْطُ هُنا هُو الشَرْعُ ( بِقَوْلِ الخَصْمِ ) وعَدَمُ الشَرْطِ عَدَمُ الشَرْعِ ، وعَدَمُ المَشْرُوطِ عَدَمُهُمَا فِيهِمْ مَعَ أَنَّهُمْ يَحْكُمُونَ بِذلكَ . فَتَحَصَّلَ : أنَّ إدْراكَ الحُسْنِ والقُبْحِ غَيْرُ مَشْرُوطٍ بِالشَرْعِ ، هذا برهانٌ إنِّيٌّ على إثْباتِ المُرادِ لأنَّ وُجُودَ المُرادِ يَثْبُتُ مِنْ طَريقِ الأثَرِ ، وَهُوَ حُكْمُ غَيْرِ المُعْتَقِدِينَ بِالشَرْعِ عَلَيْهِمَا . ( 3 ) الإشْكالُ الوارِدُ بِدَليلِ الأوّلِ يَرِدُ بِعَينِهِ فيهذا الدَليلِ ، ويُرْفَعُ الإشْكالُ بِتَوْجيهِنَ الآنِف الذِكر .