به سبب ذهاب معظم أصحاب إلى المنع اقدام نمىتوانند نمود . جواب : أقوى عدم جواز است ، اگر چه جماعتى قائل به جواز شده‌اند ، بلكه محكى از اردبيلى اسناد مشهور است « 1 » و از إيضاح النافع دعوى اين كه عمل شيعه بر آنست « 2 » ، لكن شهرت بر جواز معلوم نيست ، بلكه مقتضاى عدم استثناء ايشان آن را بعد از فتواى به عدم جواز جماعت در نافله ، شهرت بر خلاف است . و لذا در رياض عدم جواز را اسناد به اكثر داده است « 3 » . و كيف كان : يدل على المنع مضافا إلى توقيفية العبادة ، و كون الأصل عدم سقوط القراءة ، و عدم ثبوت أحكام الجماعة ، جملة من الأخبار الدالة بعمومها على عدم جواز الجماعة في النافلة . منها : ما في خطبة مولانا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كما في صحيحة سليم بن قيس : و أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة ، و أعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة « 4 » و منها : رواية اسحاق بن عمار و سماعة بن مهران ، عن أبي الحسن و أبي عبد اللَّه عليهما السلام : إن هذه الصلاة نافلة ، و لن تجتمع النافلة ، فليصل كل رجل منكم وحده ، و ليقل ما علمه اللَّه تعالى من كتابه . و اعلموا أنه لا جماعة في نافلة « 5 » و منها : ما عن العيون : لا جماعة في نافلة « 6 » و منها : ما عن الخصال : لا يصلى التطوع في جماعة ، لأن ذلك بدعة . و كل بدعة ضلالة . و كل ضلالة في النار « 7 » و منها : ما عن التنقيح : روى الأصحاب ، لا جماعة في نافلة « 8 » و بعض اين أخبار اگر چه ضعيف السند است لكن منجبر است به عمل علماء ، با اين كه معتضد است به جمله اى از أخبار كه دلالت دارد بر بدعت بودن نافله شهر رمضان در شب در جماعت ، يا از باب عدم قول به فصل ، يا از باب اين كه بعض اخبار مذكوره ، قرينه است بر اراده .

--> ( 1 ) مجمع الفائدة و البرهان ج 3 ، صفحه 32 . ( 2 ) ايضاح النافع . ( 3 ) رياض المسائل ج 1 ، صفحه 229 . ( 4 ) وسائل الشيعة ج 5 ، صفحه 193 . ( 5 ) وسائل الشيعة ج 5 ، صفحه 181 . ( 6 ) روايتى با اين لفظ در عيون اخبار الرضا عليه السلام نبود ولى مضمون آن هست عيون اخبار الرضا ، صفحه 266 . ( 7 ) وسائل الشيعة ج 5 ، صفحه 407 . ( 8 ) التنقيح الرائع ج 1 ، صفحه 269 .