شيخ از كلمه خيار معناى خيار فسخ در عقد صحيح را اراده نموده است نه خيار اصيل در عقد فضولى . 2 ) ابن براج در مهذب مىفرمايد : اذا عقد الابوان على ولديهما و هما صغيران ثمّ ماتا قبل البلوغ فانهما يتوارثان « 1 » پس معلوم مىشود عقد نافذ است ، بعد از اين عبارت براى پسر اثبات خيار نموده « اذا عقد رجل لابن له غير بالغ على جارية كان الخيار للابن اذا بلغ » پس مراد از خيار ، خيار در عقد صحيح است . 3 ) ابن ادريس در سرائر : و متى عقد الرجل لابنه على جارية و هو غير بالغ كان له الخيار اذا بلغ و ليس كذلك اذا عقد على بنته غير بالغه لانها اذا بلغت لا خيار لها . « 2 » 4 ) كيدرى در اصباح : اذا عقد الابوان على ولديهما قبل بلوغهما صح و للصبى الخيار اذا بلغ دون الصبية « 3 » ظاهر « صح » صحت فعليه است پس خيار صبى خيار در عقد صحيح است . با توجه به اين تعابير معلوم مىشود كه مورد نزاع فقط فضولى يا غير فضولى بودن عقد نيست تا صاحب حدائق بتواند با رواياتى كه به آنها استدلال نموده فضولى نبودن عقد را اثبات كرده و بالملازمه لزوم عقد را اثبات نمايد ، بلكه خيار به معناى دوم كه خيار فسخ در عقد صحيح است نيز مورد نزاع است و اين معنا به وسيله آن روايات نفى نمىشود و لزوم عقد و مختار نبودن پسر در فسخ عقد پس از بلوغ ثابت نمىشود . « 4 » دليل عدم خيار صبى : صحيحهء أبو عبيدهء حذاء : با اينكه روايت صحيحه أبو عبيده حذاء ، سنداً و دلالتاً براى اثبات لزوم عقد

--> ( 1 ) - مهذب ، 2 / 197 ( 2 ) - سرائر ، 2 / 568 ( 3 ) - اصباح : ( 4 ) - استاد مد ظله در جلسات آينده در استدلال به عباراتى كه براى صبى و صبيه اثبات توارث مىكنند مناقشه مىكنند .