مطلق هستند ، از جهت قبول توبه و عدم قبول آن نيز ، مطلق مىباشد . لذا قابل تقييد با روايات طائفه اول مىباشند . اما قسم ديگر ، رواياتى است كه جواز را در صورت عدم توبه نيز ثابت كرده است ، كه در اين صورت نمىتوان به وسيلهء طائفهء اول ، آنها را تقييد زده و آنها را مخصوص صورت توبه نمود . در نتيجه ، قسم دوم اين طائفه با روايات طائفه اول متعارض مىباشند . در اينجا طائفه سوم كه تفصيل بين مشهور به زنا و غير آن داده است « 1 » ، مىتواند طائفهء دوم را تخصيص زده و منحصر به صورتى كند ، كه زن مشهوره نباشد و پس از تخصيص معلوم مىشود كه منظور واقعى از روايات طائفهء دوم ( مجوّزه ) در مورد زانيهء غير مشهوره است ، بنابراين طائفه مجوزه اخص مطلق مىشود از طائفه اول ( محرّمه بدون توبه ) و آن طائفه را تخصيص زده و آن را مخصوص به مشهوره مىنمايد . در نتيجه بايد بگوييم ، اگر زن مشهوره شد تا توبه نكرده ، نمىتوان با او ازدواج كرد و اگر غير مشهوره بود توبه شرط ازدواج نيست . ب ) بررسى كلام مرحوم آقاى خوئى ( ره ) : توجه به دو نكته در بيانات مرحوم آقاى خويى لازم است : 1 ) موضوع اكثر دو دسته رواياتى كه با هم متعارض هستند با موضوع رواياتى كه مرحوم آقاى خويى آن را مفصِل و رافع تعارض فرض نمودند ، متفاوت است . موضوع روايات متعارضه ، عبارت از زنى است كه مردى با او زنا كرده و بعد تصميم ازدواج با او گرفته است . سؤال از اين جهت است كه آيا اين ارتباط خاص موجب حرمت ابدى مىشود ؟ در اين مورد دو طائفه روايات متعارض هستند و جمع عرفى ندارند . « 2 » اما روايتى كه شاهد جمع قرار داده شده‌اند راجع به زنان زانيه

--> ( 1 ) استاد « مدّ ظلّه » در جلسات آينده از اين تقرير عدول مىكنند و مىفرمايند : فرمايش مرحوم آقاى خوئى ( ره ) تفصيل بين مشهوره و غير مشهوره نيست ، بلكه تفصيل بين معلنه و غير معلنه است ، با توضيحى كه ان شاء اللَّه تعالى خواهد آمد . ( 2 ) البته در موضوع برخى از روايات دو طائفه اول و دوم ، زناى اين مرد فرض نشده ، مانند روايت محمد بن مسلم « قال سألته من الخبيثه » يا روايت زراره ( فاذا الثناء ! عليها شىء من الفجور ) ولى خواهيم گفت كه معلوم نيست اين دو روايت مربوط به زانيه باشد و روايت اسحاق جرير كه در طائفه ثانيه ذكر شده ، مربوط به طائفه ثالثه است . بله ، از مجموعه روايات طائفه اول و دوم تنها صحيحهء على بن رئاب است كه در مورد ازدواج با زن فاجره است و موضوع آن با موضوع بقيه روايات متفاوت است .