عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً « 1 » . وبالعلم والنبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال : « أنا مدينة العلم وعليّ بابها » وأثر ذلك بيّن ؛ لأنّه عليه السّلام لم يسأل من الصحابة أحدا وقد سألوه ، ولم يستفتهم وقد استفتوه حتى إنّ عمر يقول : لولا عليّ لهلك عمر ، ويقول : لا أعاشني اللّه لمشكلة ليس لها أبو الحسن ، وقد قال اللّه تعالى : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ « 2 » . وبالزهد والتقوى والبرّ والحسنى ، فإذا كان أعلمهم فهو أتقاهم ، وقال اللّه تعالى : إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ « 3 » . وبعد : فهو الذي آثر المسكين واليتيم والأسير على نفسه مخرجا قوته كلّ ليلة إليهم عند فطره ، حتى أنزل اللّه تعالى : وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً « 4 » . فأخبر نبيّه وعده عليه الجنّة . والحديث طويل وفضله كثير ، وهو الذي تصدّق بخاتمه في ركوعه حتى أنزل اللّه فيه : إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ « 5 » . وزعمت طائفة من الشيعة ، ذاهلة عن تحقيق الاستدلال ، أنّ عليّا عليه السّلام كان في تقيّة ، فلذلك ترك الدعوة إلى نفسه . وزعمت أنّ عليه نصّا جليّا لا يحتمل التأويل ، وقالت العدليّة : هذا فاسد ، كيف تكون عليه التقيّة في إقامة الحقّ وهو سيّد بني هاشم ؟ وهذا سعد بن عبادة نابذ المهاجرين وفارق الأنصار لم يخش مانعا ودافعا ، وخرج إلى حوران ولم يبايع . ولو جاز خفاء النصّ الجليّ عن الأمّة في مثل الإمامة لجاز أن يتكتّم صلاة سادسة وشهر يصام فيه غير شهر رمضان فرضا ، وكلّ ما أجمع عليه الأمّة من أمر الأئمّة الذين قاموا بالحقّ وحكموا بالعدل صواب ، وأمّا من نابذ

--> ( 1 ) النساء : 95 . ( 2 ) الزمر : 9 . ( 3 ) فاطر : 28 . ( 4 ) الإنسان : 8 . ( 5 ) المائدة : 55 .