في المغرب والعشاء . - قال : - ومنهم من تأوّلها على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلّاها فيه ، فلمّا فرغ منها دخل وقت العصر ، فصلّاها فيه ، فصار جمعه للصلاتين صوريّا . ( 1 ) - قال : - وهذا ضعيف أيضا أو باطل ؛ لأنّه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل . - قال : - وفعل ابن عبّاس حين خطب فناداه الناس : الصلاة ! الصلاة ! وعدم مبالاته بهم واستدلاله بالحديث ؛ لتصويب فعله بتأخيره صلاة المغرب إلى وقت العشاء وجمعهما جميعا في وقت الثانية ، وتصديق أبي هريرة له ، وعدم إنكاره صريح في ردّ هذا التأويل « 1 » . قلت : وردّه ابن عبدالبرّ والخطّابي وغيرهما بأنّ الجمع رخصة فلو كان صوريّا ، لكان أعظم ضيقا من الإتيان بكلّ صلاة في وقتها ؛ لأنّ أوائل الأوقات وأواخرها ممّا لا يدركه أكثر الخاصّة ، فضلا عن العامّة . قالوا : ومن الدليل على أنّ الجمع رخصة قول ابن عبّاس : أراد أن لا يحرج امّته . قالوا : وأيضا فصريح أخبار الجمع بين الفريضتين إنّما هو بأدائهما معا في وقت إحداهما دون الأخرى ، إمّا بتقديم الثانية على وقتها وأدائها مع الأولى في وقتها ، أو بتأخير الأولى عن وقتها إلى وقت الثانية وأدائهما وقتئذ معا . قالوا : وهذا هو المتبادر إلى الفهم من إطلاق لفظ الجمع في السنن كلّها ، وهذا هو محلّ النزاع « 2 » .

--> ( 1 ) - . شرح صحيح مسلم للنووي 224 : 5 - 225 . ( 2 ) - . راجع : شرح صحيح مسلم للنووي 225 : 5 - 226 ؛ فتح الباري 738 : 2 .