قال ابن الشجريّ : وأجاب عنه الشيخ أبو منصور موهوب بن أحمد : وأمّا أمل يأمل ، فهو آمل ، والمفعول مأمول . فلا ريب في جوازه عند العلماء وقد حكاه الثّقات ، منهم الخليل وغيره ، والشاهد عليه كثير . قال بعض المعمّرين « 1 » : ( مجزوء الكامل ) المرء يأمل أن يعي * ش وطول عيش قد يضرّه وقال الآخر « 2 » : ( المنسرح ) ها أنا ذا آمل الخلود وقد * أدرك عقلي ومولدي حجرا وقال كعب بن زهير : * والعفو عند رسول اللّه مأمول * وقال المتنبي ، وهو من العلماء بالعربيّة : * حرموا الذي أملوا * كتبه موهوب بن أحمد . وكتب على هامش الأمالي هنا أبو اليمن الكنديّ البغدادي : قد جاء أمل مخفّفا ماضيا في شعر ذي الرمة ، وهو قوله « 3 » : ( الطويل ) إذا الصّيف أجلى عن تشاء من النّوى * أملت اجتماع الحيّ في صيف قابل ولا غرو أن لا يحضر الشاهد للإنسان وقت طلبه .

--> ( 1 ) البيت للنابغة الجعدي في ديوانه ص 191 ؛ وأمالي القالي 2 / 8 ؛ وأمالي المرتضى 1 / 266 ؛ وحماسة البحتري ص 365 ؛ والوحشيات ص 155 . وهو للنابغة الذبياني في الأضداد ص 196 ؛ والشعر والشعراء 1 / 94 . ( 2 ) البيت للربيع بن ضبع الفزاري في المعمرين ص 9 ؛ ونوادر أبي زيد ص 159 . ( 3 ) البيت لذي الرمة في ديوانه ص 494 . وفي طبعة بولاق : " عن شتاء " . وهو تصحيف . وفي النسخة الشنقيطية : " تناء " . وهو تصحيف أيضا . والتصويب من ديوان ذي الرمة . التشائي : التفرق والاختلاف .