وكذلك جملة : « وعقد نطاقها لم يحلل » [ ابتداء وخبر والواو للحال وأظهر التضعيف في قوله : « لم يحلل » وهو لغة تميم ووجه الكلام لم يحلل ] . و « النّطاق » : ما تنتطق به المرأة تشدّ وسطها للعمل « 1 » . والمنطقة أخذت من هذا . والمعنى أنها أكرهت ولم يحلّ نطاقها . وقوله : « فأتت به حوش الفؤاد » إلخ ، « حوش الفؤاد » : حال من الضمير في به ، والإضافة لم تفد شيئا من التعريف . وبه استشهد ابن هشام في « شرح الألفية » عليه . و [ أيضا « 2 » ] استشهد به صاحب الكشاف في سورة المزّمّل ، لشيء آخر « 3 » . وكذلك مبطّنا ، وسهدا حالان منه . قال ابن السيد في « شرح الكامل » : حوش الفؤاد ، أي : مجتمع الذّهن ، جيّد الفهم . وقال القاري وابن قتيبة : يعني وحشيّ الفؤاد . وقال التبريزي « 4 » : حوش الفؤاد وحوشيّ الفؤاد : وحشيّه ، لحدّته وتوقّده . ورجل حوشيّ : لا يخالط الناس . وليل حوشيّ : مظلم هائل ، كما يقال ليل سخّام وسخاميّ للأسود . وكذلك إبل حوش وحوشيّة ، أي : وحشيّة . وقيل : الحوشية بلاد الجنّ . وفي « الأساس » « 5 » : رجل حوش الفؤاد : ذكيّ كيّس ، وأصله من الإبل الحوشية ، وهي التي يزعمون أنّ فحول نعم الجنّ قد ضربت فيها . ومبطّنا : ضامر البطن . و « السّهد » بضمتين : قليل النوم . و « إذا » : ظرف لسهدا . قال التبريزي « 6 » :

--> ( 1 ) بعده في شرح الحماسة للتبريزي : " وذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر " . ( 2 ) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية . ( 3 ) في حاشية طبعة هارون 8 / 204 : " أتى به شاهدا في الآية الأولى من المزمل ، على إيقاظ الرسول صلى الله عليه وسلم ليتلقى الأمر الخطير بالقيام بالليل ، وترتيل القرآن " . ( 4 ) شرح الحماسة للتبريزي 1 / 44 . ( 5 ) أساس البلاغة ( حوش ) . ( 6 ) شرح الحماسة للخطيب التبريزي 1 / 44 .