لا قوّة إلّا بالله العلىّ العظيم ، خيرك بين عينيك و شرّك تحت قدميك و بالله أستعين منك و إليك أسكن بالّذى سكن به اللّيل * 503 * و النّهار و هو السّميع العليم ، إيّاك نعبد و إيّاك نستعين ، صلّ على محمّد و آله الطّاهرين . قال الشّيخ الأمام ( رض ) فى شرح السّنّة : إتّفقت الصّحابة و التّابعون فمن بعدهم من علماء السّنّة على أنّ الأعمال من الإيمان لقوله تعالى : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ « 1 » إلى قوله : وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ فجعل الأعمال كلّها ايمانا و كما نطق به حديث أبى هريرة و هو قوله [ ص ] : الإيمان بضع و سبعون شعبة « 2 » . . إلى آخره . و قالوا : إنّ الإيمان قول و عمل و عقد « 3 » يزيد بالطّاعة و ينقص بالمعصية على ما نطق به القرآن فى الزّيادة حيث قال [ الله ] تعالى : زادَتْهُمْ إِيماناً « 4 » ، و الحديث بالنّقصان فى وصف النّساء حيث قال [ النّبىّ ] صلّى اللّه عليه و سلّم « 5 » : ما رأيت من ناقصات عقل * 504 * و دين أذهب للبّ الرّجل الحازم من إحداكنّ « 6 » . و اتّفقوا على تفاضل أهل الإيمان فى الأيمان و تباينهم فى درجاته . قال ابن ابى مليكة : أدركت ثلاثين من أصحاب النّبىّ كلّهم يخاف النّفاق على نفسه ما منهم أحد يقول : إنّه على إيمان جبرئيل و ميكائيل و كرهوا أن يقول الرّجل : أنا مؤمن حقّا ، بل يقول : أنا مؤمن ، و يجوز أن يقول : أنا مؤمن إن شاء اللّه ، لا على معنى الشّكّ فى إيمانه و اعتقاده من حيث علمه بنفسه فإنّه فيه على يقين و بصيرة بل على معنى الخوف من سوء العاقبة و خفاء علم اللّه تعالى فيه عليه ، فإنّ أمر السّعادة و الشّقاوة و يبتنى على ما يعلم اللّه من عبده و يختم عليه أمره لا على ما يعلمه العبد من نفسه و الإستثناء يكون فى المستقبل و فيما

--> ( 1 ) قرآن كريم ، سوره انفال ( 8 ) آيه 2 . ( 2 ) الصراط المستقيم 1 / 206 فصل 16 . ( 3 ) ذيل اين كلمه نوشته شده أى اعتقاد . ( 4 ) قرآن كريم سوره انفال ( 8 ) آيه 2 . ( 5 ) در اين متن عليه و على به يك شكل نوشته مىشود . ( 6 ) الكافى 5 / 322 باب غلبة النساء .