في قنس مجد فوق كلّ قنس وقال الأصمعي : الجنث : الأصل ، قال العجاج : [ الرجز ] كالجبل الأسود في جنث العلم وقال أبو عبيدة : الحنج والبنج والعكر : الأصل ، يقال : رجع إلى حنجه وبنجه وعكره . وقال أبو عمرو الشيباني : المزر : الأصل ؛ والجذر : الأصل ، كذا قال بكسر الجيم ، وقال الأصمعي : الجذر . وقال أبو عبيد : قال غير واحد : الجرثومة : الأصل . والنّصاب والمنصب والمحتد والمحكد . قال زهير في المنصب : [ الطويل ] من الأكرمين منصبا وضريبة * إذا ما تشا تأوي إليه الأرامل [ 928 ] وقال آخر في المحتد : [ الكامل ] حتى انتصى من هاشم في محتد * أكرم بذلك محتدا وصميما [ 929 ] وقال حميد الأرقط في المحكد يعرّض بابن الزبير : [ الرجز ] ليس الأمير « 1 » بالشّحيح الملحد * ولا بوبر بالحجاز مقرد إن ير يوما بالفضاء يصدد * أو ينجحر فالجحر شرّ محكد وقال أبو عمرو : الطّخس : الأصل ، يقال : هو ألأمهم طخسا ، أي أصلا ، قال أبو الغريب النصريّ : [ السريع ] إنّ امرأ أخّر من أصلنا * ألأمنا طخسا إذا ينسب والإرس : الأصل ، يقال : إنه لئيم الإرس أي الأصل ، قال أبو الغريب - أيضا . : [ الرجز ] إنّ لئيم الإرس غير نازع * عن وذء جاريه الغريب والجنب الوذء : الشّتم ، والجنب : القريب ، وقال أحمد بن يحيى : الوذء : المكروه من الكلام شتما كان أو غيره ، وأنشد بيتا لم يحفظ صدره « 2 » : [ الوافر ] ولا أذأ الصديق بما أقول ويقال : إنه للئيم القرق أي : الأصل ، قال : ذكين السعديّ في فرس له : ليست من القرق « 3 » البطاء دوسر * قد سبقت قيسا وأنت تنظر

--> ( 1 ) في « اللسان » مادة « حكد » : ليس الإمام . ط ( 2 ) في « اللسان » مادة و « ذا » قال ساعدة بن جؤية : أند من القلى وأصون عرضى . . . ولا إذا إلخ . ط ( 3 ) نقل صاحب « اللسان » مادة « قرق » : عن المحكم بعد البيت ما نصه : هكذا أنشده يعقوب ( أي : بالقاف قبل الراء ) ورواه كراع : ليست من الفرق ( أي : بالفاء المضمومة ) جمع فرس أفرق وهو الناقص إحدى الوركين ، ويقوى روايته قول الآخر : بنات أعوج حيث كانت * كرهت تناتج الفرق البطاء مع أنه قال من القرق البطاء فقد وصف القرق وهو واحد بالبطاء وهو جمع اه . ط