والناصبة للفعل ليست من التوكيد في شيء ، وهي مع ذلك تصرف الفعل إلى الاستقبال الذي لا ينحصر وقته ، فهي بهذا ملائمة للفعل الذي ليس بثابت ، نحو الطمع والرجاء والخوف والتمنّى والإشفاق والاشتهاء ، تقول : أرجو أن يقوم ، وأطمع أن تعطيني ، وأخاف أن تسبقني ، وأشفق أن تفوتني ، وأشتهي أن تزورنى ، كما جاء في القرآن : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي « 1 » وجاء فيه : / وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ « 2 » و أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ « 3 » . وأمّا ما اشتركا فيه من الفعل ، فالظنّ والحسبان والزّعم والخيلان ، فهذا النحو لا يمتنع وقوع كلّ واحدة منهما بعده ، تقول في الناصبة للفعل : ظننت أن تنطلق ، وأظنّ أن تخرج ، وفي التنزيل : إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ « 4 » وفيه : تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ « 5 » وتقول في الثّقيلة والمخفّفة منها : أظنّ أنّك منطلق ، وأظنّ أن لا تقوم يا فتى ، وإنما حسن هذا لأنه شيء قد استقرّ في ظنّك ، كما استقرّ في علمك ، إذا قلت : علمت أنك منطلق ، وكذلك تقول فيما يستقرّ في حسبانك : حسبت [ أنك جالس ، وأحسب أن ستقوم ، وفيما لم يستقرّ : حسبت « 6 » ] أن تكرمنى ، وعلى الوجهين قرأ القرّاء : وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ « 7 » فرفع تَكُونَ أبو عمرو ، وحمزة والكسائىّ ، وفتحها ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر ، ومثل ذلك قولك فيما استقرّ في زعمك : زعمت أن ستنطلق ، قال « 8 » :

--> ( 1 ) سورة الشعراء 82 . ( 2 ) سورة يوسف 13 . ( 3 ) سورة المجادلة 13 . ( 4 ) سورة البقرة 230 . ( 5 ) سورة القيامة 25 . ( 6 ) ساقط من ه . ( 7 ) سورة المائدة 71 ، وانظر السبعة ص 247 ، والكشف 1 / 416 ، وحواشيه . ( 8 ) جرير . ديوانه ص 916 ، والمغنى ص 29 ، وشرح أبياته 1 / 144 ، وهذا بيت سيّار ، وقد أعاده ابن الشجري في المجلس التاسع والسبعين .