فقرأ من عاد عليه الضمير في « عنه » وهو : « أبو جعفر » « ربّ » بضم الباء ، على أنها ضمة بناء ، وهي إحدى اللغات الجائزة في المنادى المضاف لياء المتكلم نحو : « يا غلامي » و « ربّ » مبني على الضم مع نية الإضافة . وقرأ الباقون « ربّ » بكسر الباء ، على أنه منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة للتخفيف ، والكسرة لمناسبة الياء المحذوفة . قال ابن الجزري : . . . وللكتاب صحب جمعا * . . . . . . . . . المعنى : اختلف القرّاء في « للكتب » من قوله تعالى : يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ( سورة الأنبياء آية 104 ) . فقرأ مدلول « صحب » وهم : « حفص ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف العاشر » « للكتب » بضم الكاف ، والتاء ، وحذف الألف ، على أنها جمع « كتاب » بمعنى « الصحف » . وقرأ الباقون « للكتب » بكسر الكاف ، وفتح التاء ، وإثبات ألف بعدها على الإفراد . قال ابن الجزري : . . . . . . . . . . . . . . . * وخلف غيب يصفون من وعا المعنى : اختلف القرّاء في « تصفون » من قوله تعالى : وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ ( سورة الأنبياء آية 112 ) . فقرأ المرموز له بالميم من « من » وهو : « ابن ذكوان » بخلف عنه « يصفون » بياء الغيب ، وذلك على الالتفات من الخطاب إلى الغيبة .