أفهل يصحّ تخصيص هذه الآيات بالتعقّل في أمور الدنيا ومعاش الإنسان وما حوله من العلوم الطبيعية والفلكية فقط ؟ أو أنّ مقتضى إطلاقها ، هو التفكير في الطبيعة وما بعدها ؟ فلو صحّ ما يقوله علماء السلف : « إنّما أعطينا العقل لإقامة العبودية لا لإدراك الربوبية ، فمن شغل ما أعطي لإقامة العبودية بإدراك الربوبية فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية » . « 1 » فلو صحت هذه الجملة فمن المخاطب إذن بهذه الآيات التي تحتوي على براهين مشرقة ؟ ! أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ . « 2 » لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ . « 3 » مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ . « 4 » إلى غير ذلك من الآيات التي وردت فيها أصول المعارف الإلهية التي تقع وراء الحس والطبيعة . ثمّ إنّه سبحانه يأمر بالشكر بعد ما يذكّر ببعض مواهبه من السمع والأبصار والأفئدة ويقول سبحانه : وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ . « 5 »

--> ( 1 ) . الإثبات والتفويض لرضا نعسان معطي ، نقلا عن الحجة في بيان المحجة : 33 . ( 2 ) . الطور : 35 . ( 3 ) . الأنبياء : 22 . ( 4 ) . المؤمنون : 91 . ( 5 ) . النحل : 78 .