لا يستبعد - ومدى تأثرهم في ذلك بالحضارات الأجنبية ، فلا علم لنا بهما « 66 » . ومما يفوق الترجيح أن تأثيرا أجنبيا كان قائما في صدر الإسلام ومن بعده ، جرّ إليه الاختلاط بأصحاب الحضارات الأجنبية ، وإن لم تترجم مؤلفات معجمية إلى العربية . وكان المسلمون في القرن الأول للهجرة / السابع للميلاد يدركون هذا التأثير ، على ما يؤخذ من قول أبى مسلم ، مؤدب الخليفة عبد الملك بن مروان ( المتوفى سنة 86 / 705 ) الذي انتقد فيه النحاة العرب : قد كان أخذهم في النحو يعجبني * حتى تعاطوا كلام الزّنج والرّوم « 67 » أما مسألة تأثر الخليل بترتيب الهنود لحروف الأبجدية تبعا لمخارجها فيمكن عدّها أمرا مفروغا منه . وفي هذا المجال خاصة فإن تأثر أصحاب حضارة ما بحضارة أخرى أو تلقّيهم تراث حضارة أجنبية في مرحلة نشوء علم من العلوم وتطوره لا يغض البتة مما لهم فيه من إنجازات وإضافات مبتكرة . على أنّ المهم في الأمر هو أن تكون الظروف / مهيّأة في أحد المجتمعات مع توافر القدرة والاستعداد جميعا لإدراك العناصر التي يجدى اقتباسها ، ثم المداومة على بحثها وتنقيحها . ومن وجهة النظر هذه ينبغي لنا أن نقدر أيضا مؤلفات العلماء العرب والمسلمين قدرها في التاريخ العام للعلوم . ويعدّ أول حافز إلى تفسير الالفاظ عند المسلمين هو جهودهم الأولى لفهم نص القرآن . وبقطع النظر عن بعض نواحي القصور ، من وجهة نظرنا العلمية الحديثة ، فإن للغويي العرب انجازات جليلة « لا يضاهيها إلا

--> ( 66 ) ينبغي أن ننبه هنا إلى أنه وجدت في بلاد الرافدين في الألف الأول ق . م قائمة مترادفات بالأكدية ، مرتبة على الموضوعات ، فضلا عن مجاميع أخرى من المترادفات ، انظر دورنزيف : Fr . Dornseiff , Derdeutsche Wortschatznach Sachgruppen , Berlin 1959 , 30 . ( 67 ) انظر طبقات الزبيدي ص 136 ؛ إنباه الرواة للقفطى 3 / 292 ؛ بروكلمان الملحق 1 / 155 - 156 ؛ تاريخ التراث العربي 1 / 23 - 24 .