بالملاحظة هنا أن ماديلونج قد وصل إلى نتيجة جديدة وكان في هذا - بصفة عامة - مستقلا في الرأي إلى حد كبير عن شتروتمان . ولكنه لم يصل إلى النتيجة التي توصل إليها جريفينى ، وسبب هذا فيما يبدو أنه لم يستطيع أن يتخلص تماما من استدلال برجشتراسر وشك شتروتمان في كون أبى خالد هو الوحيد الذي روى المجموع « 236 » . ومن الأهمية بمكان في بحث هذه القضية أن ماديلونج قد توصل / بدراساته إلى نتيجة تقول بأن تصور شاخت Schacht لتطور فقه الشيعة غير صحيح في عدد من النقاط ، منها أن بدء نشأة الفقه الشيعي ترجع إلى فترة من الزمن أقدم وأن مدارس ( مذاهب ) الفقه ومدارس الفقه الشيعي قد تطورت جنبا إلى جنب « 237 » . ويتعارض رأى ماديلونج مع رأى شاخت في قضية تكون المدارس الفقهية ، وأنها بدأت في أوائل القرن الثاني الهجري « 238 » . ويختلف رأينا في هذا الكتاب عن ذلك الرأي فقضية تأليف كتاب « مجموع الفقه » يمكن أن تحلّ على النحو التالي : ظهر علم الفقه الإسلامي ودونت أمهات الكتب فيه في القرن الأول للهجرة ، ولم يظهر الانشقاق الحقيقي بين فقه الشيعة وفقه السنة إلّا في القرن الثاني للهجرة . وهذا ما يفسر جوانب الاتفاق بين كتب فقه السنة وكتاب « مجموع الفقه » ، فقد كان الجميع يعتمدون على نفس المصادر ، وهذه الكتب نتجت في الأصل من نفس البيئات ولا ينفى ذلك كتب أهل السنة المماثلة التي ذكرها برجشتراسر في مقارنته قد دون بعضها في

--> فقام بتأليف مجموعة على نحو أكمل من غيره وقد أخذت الصياغة الموجزة - فيما بعد - عن صياغة إبراهيم بن الزبرقان ونصر بن مزاحم كما أخذ عنها أيضا إسناد الصياغة الكاملة . » ( 236 ) فصّل ماديلونج القول في هذا : « وهذا وحده ما يفسر كون الرواية الوحيدة ( من هذا الكتاب ) إنما هي لأبى خالد ( النقطة الأولى ) وتوضح كذلك ارتباط المؤلف الواضح بمدرسة العراق في الفقه ( النقطة الثانية ) . وعلى العكس من زيد فقد كان أبو خالد كوفيا وتلميذا لشيوخ الكوفة . » ( انظر ص 54 ) ، وقد رجع بالنسبة للنقطة الأولى إلى شترومان Strothmann . Islam 13 / 23 وبالنسبة للنقطة الثانية إلى برجشتراسر Bergstraseer , OLZ 25 / 122 f . وبهذا اعتقد ماديلونج أنه وجد التفسير أو الحلّ للمشكلة وهو أن الكتاب قد ظهر في بيئة العراق ، ولكن برجشتراسر قد أثبت ذلك من قبل . ( 237 ) ماديلونج Madelung S . 46 - 47 ( 238 ) انظر المرجع السابق ص 46 ، وفيه إشارة إلى : Schacht . The Origins . P . 190