من مشكلات لغوية « 48 » ، فكان يوصف بأنه : « صاحب كتب ، جماعة لأخبار الملاحم » « 49 » ، كان أبو الجلد يقول : « قرأت في الحكمة » ، و « قرأت في مسألة داود » « 50 » . وكان الوليد بن زيادة الجرهمى الذي عاش في العصر الأموي عالما بأنساب العرب وأخبارهم وملوكهم ، وكان يمتاز بأنه « قد طالع في كتبهم ونظر في كتب هود وصالح وحنظلة » « 51 » وأدرك المسعودي / كتاب نسب قديم ينسب إلى باروخ بن ناريّا « 52 » - كاتب النبي أرميا . وكان بعض علماء الأنساب غالبا ما يستخدمون في القرنين الثالث والرابع للهجرة كتبا قديمة في الأنساب دونها العرب عن الحميريين ، وكانت هذه الكتب تسمى عادة باسم « الزّبر » « 53 » . وقد لا يكون من الخطأ أن نستنتج من الأخبار المختلفة أن أقدم النسابين الذين نعرفهم كانوا - أيضا - على حسّ تاريخي متطوّر نسبيّا . قد غفل مثلا تجاوز الأنساب العربية ليربطها بآباء العهد القديم « 54 » ، وقد ردّ دغفل على الشاعر قدامة الذي طلب منه أن يتنبأ له في شجرة النسب بيوم وفاته ، فردّ عليه بأن هذا ليس من اختصاصه « 55 » وأخبر وهب بن منبّه أن جبير بن مطعم أعلن عدم أصالة إحدى القصائد المتداولة في عصره استنادا إلى أسباب تاريخية « 56 » . وفي صدر الإسلام عرف الخليفة عمر بن الخطاب قيمة هذه المعارف التي يبدو أنها

--> ( 48 ) تفسير الطبري 1 / 117 ، 118 ، تاريخ الطبري 1 / 312 . وانظر عن أبي الجلد : الطبقات لابن سعد 7 / 161 ، التاريخ الكبير للبخاري 1 / 2 / 251 ، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1 / 547 ، لسان الميزان لابن حجر 2 / 144 . ( 49 ) ما يقع فيه التصحيف لأبى أحمد العسكري ، القاهرة 1963 ، ص 409 . ( 50 ) حلية الأولياء لأبى نعيم 6 / 55 ، 56 . ( 51 ) فتوح الشام للواقدي - مخطوط ريفان كشك 1565 ، 163 ب . ( 52 ) مروج الذهب للمسعودي 4 / 118 ، وقد استخدم الكتاب المذكور أبو يعقوب التدمرى اليهودي الذي تحول إلى الإسلام ، ومن المرجح أنه كان في النصف الأول من القرن الثاني الهجري ، انظر : الطبقات لابن سعد ( بيروت ) 1 / 57 ، وتاريخ الطبري 1 / 1116 ، ومعجم البلدان لياقوت 2 / 862 ، وما كتبه شبرنجر : Sprenger , Leben III , Vorwort 133 . ( 53 ) الإكليل للهمداني 1 / 5 ، 51 وما كتبه جولدتسيهر : Goldziher , Muh . Stud . I , 178 . ( 54 ) البلدان لابن الفقيه 314 ، انظر أيضا جولدتسيهر : Goldziher , Muh . Stud . I , 182 . ( 55 ) الميداني 2 / 253 . ( 56 ) التيجان 18 .