التهذيب والكشّي والنجاشي في السند ، وكذا نقل عنه العاملي « 1 » . ورواه عنه الكامل « 2 » والتهذيب « 3 » . وأيضا راوي علي بن بلال « محمد بن أحمد » لا « أحمد بن محمد » وأيضا أحمد بن محمد سمع بنفسه من هذا ، بخلاف محمد بن أحمد ، فيرتفع اشكال السند وإن كان ثواب الأعمال رواه عن « إبراهيم بن هاشم » بدل « محمد بن أحمد بن يحيى « 4 » » . نعم الاشكال في اختلافات المتن ، والصواب « علي بن بلال » كما في الكافي والتهذيب لا « محمّد بن عليّ بن بلال » كما في الكشّي والنجاشي ، لما عرفت من كون محمّد بن أحمد راوي عليّ بن بلال ، لا ابنه ؛ وأيضا الكافي في غاية الضبط ، والكشّي في نهاية التحريف والخلط ، والنجاشي استند إليه . ومنه يظهر أنّ الأصحّ « عن الرضا عليه السّلام » كما في الكافي والتهذيب ، دون « الجواد عليه السّلام » كما في الكشّي والنجاشي . ثمّ الظاهر سقوط فقرة « سبع مرّات » من التهذيب ، لثبوتها في الكافي والكشّي والنجاشي جميعا . ثمّ في النجاشي « جلس عند رأسه مستقبل القبلة » - أي ابن بلال - وفي الكشّي عنه عليه السّلام « فجلس عند قبره واستقبل القبلة » وفي التهذيب عنه عليه السّلام « من أتى قبر أخيه من أيّ ناحية » ولا يبعد سقوط الاستقبال من الكافي ، وكون « من أيّ ناحية » في التهذيب حاشية من إطلاق الكافي بعد سقوط الاستقبال من خبره ، فخلط بالمتن . قال : نقل الجامع رواية الحسن بن محبوب ، عنه . قلت : ومورده مكاسب التهذيب « 5 » إلّا أنّه لا يبعد كونه تحريفا وكون الأصل العكس ، فقد عرفت أنّ النجاشي قال : « أنّ ابن بزيع سمع من يونس ومن في طبقته » وابن محبوب من طبقة يونس ، ويشهد لكونه بالعكس مهور التهذيب « 6 » .

--> ( 1 ) وسائل الشيعة : 2 / 881 ب 57 من أبواب الدفن ح 1 . ( 2 ) كامل الزيارات : 319 . ( 3 ) تقدّم آنفا . ( 4 ) ثواب الأعمال : 236 . ( 5 ) التهذيب : 6 / 340 . ( 6 ) التهذيب : 7 / 376 .