لولا النهى لأطعت اللحظ ثانية * فيمن يردّ سنا الألحاظ منظره « 1 » . ما لابن ستّين قادته لغايته * عشريّة فنأى عنه تصبّره « 2 » . قد كان رضوى وقارا ، فهو سافية : * الحسن يورده والهون يصدره « 3 » . - من آخر « تهافت التهافت : ( 584 - 588 ) : . . . . إنّ الحكماء « 4 » بأجمعهم يرون في الشرائع هذا الرأي ، أعني : أن يتقلّد ( من الأنبياء والواضعين مبادئ العمل والسنن * المشروعة في ملّة ملّة . والممدوح عندهم من هذه الأعمال الضروريّة هوما كان منها أحثّ للجمهور على الأعمال الفاضلة حتّى يكون الناشئون عليها أتمّ فضيلة من الناشئين على غيرها ، مثل الصلوات عندنا « 5 » ، فإنّه لا يشكّ في ( أنّها ) تنهى عن الفحشاء والمنكر ، كما قال تعالى « 6 » . وإنّ الصلاة الموضوعة في هذه الشريعة فيها هذا الفعل أتمّ منه في سائر الصلوات الموضوعة في سائر الشرائع ، وذلك بما شرط في عددها وأوقاتها وأذكارها وسائر ما شرط فيها من الطهارة ومن التروك - أعني : ترك الأعمال المفسدة لها . وكذلك الأمر فيما قيل في المعاد « 7 » فيها هو أحثّ على الأعمال الفاضلة ممّا ق ل في غيرها . ولذلك كان تمثيل المعاد لهم « 8 » بالأمور الجسمانية أفضل من تمثيله بالأمور الروحانية ، كما قال سبحانه « 9 » : « مثل الجنّة التي وعد المتّقون تجري من تحتها

--> ( 1 ) النهى : العقل . - قد تميل عيني إلى وجه جميل ولكنّ عقلي ينهاني عن تكرار النظر ، خوفا من الوقوع فعلا فيما لا يجوز ( لابن ستين سنة ) . ( 2 ) عشرية : فتاة عمرها بضع وعشر سنين . ( 3 ) قد كنت وقورا ( كجبل رضوى ) لا أميل إلى اللهو ، والآن أصبحت خفيفا مثل التراب الذي تسفيه ( تنثره ) الرّياح ( في الجو ) : الجمال يجعلني أميل إلى صاحبه و ( خوف ) الهون ( الذل واحتقار الناس ) يصدرني ( يردّني ، يرجعني - بفتح الياء وكسر الجيم ) عن ذلك . ( 4 ) الحكماء : فلاسفة اليونان القدماء . ( * ) السنن معطوفة على مبادئ . ( 5 ) عندنا ( في الإسلام ) . ( 6 ) « . . . . . وأقم الصلاة ، إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر . . . . . » ( 29 : 45 ، العنكبوت ) . ( 7 ) المعاد : الحشر ( البعث يوم القيامة ) . ( 8 ) لهم ( للناس ) . ( 9 ) 13 : 35 ، الرعد .