سوى أحرف لا ريبة في اتّصالها ، * وباللفظ أستغني عن القيد إن جلا « 1 » . وربّ مكان كرّر الحرف قبلها * لما عارض والأمر ليس مهوّلا « 2 » ومنهن للكوفيّ ثاء مثلّث * وستتهم بالخاء ليس بأغفلا « 3 » . عنيت الألى أثبتّهم بعد نافع * وكوف وشام ، ذا لهم ليس مغفلا « 4 » . وكوف مع المكّي بالظاء معجما * وكوف وبصر غينهم ليس مهملا « 5 » . وذو النّقط شين للكسائي وحمزة ، * وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا « 6 » . صحاب هما مع حفصهم عمّ نافع * وشام سما في نافع وفتى العلا « 7 » . ومكّ وحقّ فيه وابن العلاء قل . * وقل فيهما واليحصبيّ نفر حلا « 8 » .

--> - الشاطبي حرف الواو رمزا لأحد ( لحاجته إليه كثيرا في عطف الألفاظ وعطف الجمل ) . من أجل ذلك جعل الواو فيصلا ( فاصلا ) بين مجموع من القراءات للفظة ما وللفظة أخرى . ( 1 ) إذا كان الفرق بين القرّاء واضحا ( معروفا ) فربّما أستغني عن الاتيان بواو العطف . جلا : ظهر ، بان . ( 2 ) القاعدة أن يذكر الناظم الحرف الذي يرمز إلى القارئ بعد الواو ( التي هي حرف عطف ) . ولكنّه قد يضطر ( الإقامة الوزن ) أن يأتي بحرف الرمز قبل هذه الواو . لما عارض ( ما زائدة ) : لأمر عارض . مهوّل : يخيف ، مفزع ( لأنّ مخالفة القاعدة هنا لا تجعل المقصود غامضا ) . ( 3 ) منهنّ ( من حروف الأبجدية ) . ثاء ( منقوطة بثلاث نقط ) تدلّ على عاصم بن أبي النجود وحمزة الزّيّات والكسائي ( وهم الكوفيّون ) إذا اجتمعوا كلّهم على قراءة واحدة . أمّا إذا اجتمع الستّة القرّاء ( نافع ابن عبد الرحمن وابن كثير والمازني وابن عامر وعاصم بن أبي النجود وحمزة والكسائي ، أي البصريون والكوفيون معا ) فإنّ الناظم يرمز إليهم بالحرف « حاء » ( بنقطة من فوقه ) ، وهو حرف ليس بأغفل ( غير منقوط ) بل هو منقوط . ( 4 ) الذال ( هنا ) من كلمة « ذا » للرمز . ليس مغفلا ( ليس متروكا بلا نقطة ) بل هو منقوط بنقطة . هذا الرمز « ذ » جعله الناظم للدلالة على الكوفيّين وابن عامر ( وهو من الشام : سورية ) . ( 5 ) معجم : منقوط . مهمل : غير منقوط . وإذا اجتمع عاصم وحمزة والكسائي ( وهم كوفيون ) مع ابن كثير ( وهو مكّيّ ) على قراءة واحدة رمز إليهم بالحرف « ظ » ( بنقطة ) . ( 6 ) والشين ( المنقوطة ) رمز على حمزة والكسائي معا . أمّا إذا وافقهم شعبة بن الحجّاج البصري فإنّ الناظم يرمز إليهم جميعا معا بالكلمة « صحبة » . تلا : قرأ . ( 7 ) كلمة « صحاب » رمز لما اتّفق على قراءته حفص وحمزة الزّيّات والكسائي . وكلمة « عمّ » جعلها الناظم دالّة على اتّفاق لنافع وابن عامر معا . أمّا كلمة « سما » فهي رمز لنافع وأبي عمرو وابن كثير . وكذلك ( 8 ) الكلمة « مك » ( وحقّ ؟ ) جعلها ( جعلهما ؟ ) رمزا لابن كثير وابن عمرو ( بن العلاء ) . ثمّ إنّ الكلمة « نفر » كانت رمزا على ما اتّفق في قراءته ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو .