أيضا أن تراجم خطب الفرس ورسائلهم هي على نمط خطب العرب ورسائلها ، وللفرس أمثال مثل أمثال العرب معنى وصيغة ( ؟ ) ، وربّما كان اللفظ الفارسي في بعضها أفصح من اللفظ العربي . . . . » وبين الدارسين العرب وغير العرب خلاف على الأصل الذي اشتقّ منه عبد الحميد بن يحيى أسلوبه « 1 » . لا خلاف في أن العرب قد نقلوا عددا من كتب الفرس في السياسة وآداب السلوك ، من أجل ذلك نجد عددا كبيرا من المعاني في السياسة والسلوك وغيرهما في كتابات العرب وأشعارهم منذ الجاهلية أيضا معروفة مألوفة في الأدب العربي ، ولكن ما صلة أسلوب عبد الحميد بالأسلوب الفهلوي ؟ لا يمنع مانع من أن يكون أسلوب عبد الحميد الكاتب في ترسّله قد تأثّر بشيء . من الأسلوب الفهلويّ في الخصائص اللفظية . غير أننا اليوم لا نستطيع الجزم في مدى ذلك الأثر ، ما لم يقم علماء اللغة الفهلوية من المستعربين ويستخرجوا من النصوص الفهلوية الباقية خصائص الأسلوب الفهلوي في العهد الساسانيّ ثم يوازنوا بينها وبين أسلوب عبد الحميد . على أن مثل هذا الجهد لن يكون كبير الجدوى في ما أرى . قال الجاحظ « 2 » ! « ونحن لا نستطيع أن نعلم أن الرسائل التي بأيدي الناس للفرس ، أنها صحيحة غير مصنوعة ، وقديمة غير مولّدة ، إذ كان مثل ابن المقفّع وسهل بن هارون وأبي عبيد اللّه وعبد الحميد وغيلان يستطيعون أن يولّدوا مثل هذه الرسائل ويصنعوا مثل تلك السير » . ثم إن هذا الأسلوب الأنيق القائم في الدرجة الأولى على الموازنة « 3 » وعلى التّكرار في المواضع التي يحتاج فيها القارئ إلى التكرار لإدراك مقاصدها واستيعاب معانيها وما يتّصل بذلك من الجناس والطباق معروف لدى العرب

--> ( 1 ) في كتاب « تطور الأساليب النثرية » للأستاذ أنيس المقدسي ( الطبعة الأولى 1 : 156 - 159 ) كلام على خصائص عبد الحميد ومختارات من رسائله . ( 2 ) البيان والتبيين 3 : 29 . « أنها » زائدة . أبو عبيد اللّه الكاتب وغيلان الدمشقي القدري ( البيان والتبيين 1 : 295 ) . ( 3 ) الموازنة في البلاغة بناء جمل من كلمات تتقارب في العدد وفي الصيغ .