--> - نتيجة اين دليل وجوب كشف وحرمت حجابست زيرا كه مصلحت أو عظيم ومفسدهء أو مهمّ موجب ايجاب والزام شرعي در هر زمان وعقلي در نزد عقلاى دوران خواهد بود وحال آنكه مدّعى معترض خود معترفست بعدم حرمت حجاب وواجب نبودن كشف نقاب ، ومحتمل است فهم أو نرسيده باشد باين بيان يا ترسيده باشد از تكفير أهل ايمان وإلّا قائل ميشد به حرمت حجاب هداه اللّه ان كان من أهل الهداية إلى صوب الصّواب وعلمه اللّه إن كان جاهلا وخذله اللّه إن كان معاندا . دليل دوّم : آنكه مسئلهء حجاب أمرى است مستحدث ودر صدر اسلام نبوده واز مبتدعات ومخترعات علما در سابق أيّام شمرده شده ودليلي بر اين حكم در نظر نيامده نه از قرآن ونه از أهل ذكر ، وبيان وتحقيق كلام در بيان نقض وابرام توقّف دارد بر سه مقام . مقام أوّل : آنكه مقتضاى سياست عالم وتمدّن بني آدم وحكم عقل آيا وجوب حجاب است بر زنها يا نه . ( دوّم ) آنكه مقتضاى دين اسلام از روى اخبار ائمّهء أنام وآيات الأحكام قرآن كدام است . ( سوّم ) بر تقدير اثبات وجوب در شرع اسلام آيا واجب بوده قبل از اسلام در ساير ملل منسوخه از قبيل ملّت يهود ونصارى يا مختصّ بوده باسلام وبر فرض اختصاص محتاج ميشويم به بيان فارق ما بين شريعت اسلام وساير أديان زيرا كه اگر دليل دليل عقلي شد كه مبناى أو بر حسن وقبح است وقابل تخصيص نيست وفرقى ندارد حكم أو نسبت بجميع أزمان وأديان از شريعت اسلام وغير أو از أهل ديانات واحكام . پس شروع مىكنم در مقصود به يارى پروردگار معبود ومىگوئيم - اما اعتراض أوّل كه مسأله موقوف بودن تعليم وتعلّم وترقّيات علميه وعمليه وترقيات معنويّه باشد بر كشف حجاب پس أو مثل آن است كه بگوئى توقف دارد حرارت آتش بر برودت آب يا بستن ماست در كوزه وبسته شدن دروازه دور است تفوّه نمودن به همچه كلامي در مقام اتيان دليل وبرهان چون مناسبتش كالحجر في جنب الإنسان است -