الأعمال » للصدوق وكتاب « الأربعين عن الأربعين » لمحمد بن أحمد بن الحسين النيشابوري الخزاعي وقد كتب صاحب الترجمة في آخر « ثواب الأعمال وعقاب الأعمال » أنّه حين كان في الروضة الغروية في النجف قابله وصحّحه في نهار الاثنين من رمضان 974 وكذا كتب بخطّه نقايص « عقاب الأعمال » في التاريخ ثم كتب أربعين النيشابوري الذي ذكر في أوّله أنّه كتبه لأجل الشريف الهادي ابن الحسين بن المهدى الحسيني وشهادة صاحب الترجمة بالمقابلة والتصحيح تدلّ على أنّه عالم والنسخة عند الآقا محمد بن محمد على ( الخوانساري ) وفرغ من الأربعين أيضا في النجف في رمضان 974 . محمود الشيرازي : جمال الدين ، تلميذ المحقق الدواني ( م 907 ) من مشاهير الفضلاء . له الحواشى على الكتب المتداولة مثل الحاشية القديمة وشرح المطالع ( ذ 6 قم 730 ) وشرح التجريد واثبات الواجب القديم ( ذ 6 قم 23 ) لأستاده . وتلمّذ عليه المحقق الأردبيلي وميرزا جان الشيرازي والمير أبو الفتح ، يظهر تشيّعه من حاشيته على مباحث الإمامة من الشرح الجديد للتجريد . انتهى محصل ما في « تتميم أمل الأمل » لعبد النبي القزويني . وفي « الروضات » السبزواري بدل الشيرازي لكنّه غلط ظاهرا . وهو أستاد عبد اللّه الشه‌آبادى اليزدي صاحب حاشية التهذيب ( م 981 ) . محمود الشيرازي : الحكيم عماد الدين الطبيب . ترجم في تأريخ « عالم‌آرا ص 168 » المؤلّف 1025 في طبقة الأطباء في عصر الشاه طهماسب ( 930 - 984 ) وقال في ترجمة البهائي ( ص 156 ) أنّه أخذ قوانين الطب عن بقراط الزمان الحكيم عماد الدين محمود هذا وحكى قصة تعذيبه بأمر عبد اللّه استاجلو حاكم شيروان قبل انتقاله إلى مشهد الرضا ( ع ) . وله رسالة « چوب چينى » ألّفه أوان كونه بالهند وقبل مجاورته لمشهد خراسان وصيرورته طبيب المستشفى الرضوي سنة 954 . ومن تلاميذه البهائي والقاضي نور اللّه ( م 1019 ) . قرأ عليه في مبادى اشتغاله « الشافية » في الطّب تأليف غياث الدين منصور كما ذكر في « مجالس المؤمنين » ( - ذ 13 قم 28 ) . وهناك عدّة رسائل طبية فارسية منسوبة إلى الحكيم