قال فى قوله سبحانه فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ علمه الّذى ياخذه عمّن ياخذه و الحمد للّه على فهم اللّطائف و چون از بيان نكته تفسير الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ به صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ باكمل وجهى و احسن تحقيقى و اقوم تدقيقى فراغت حاصل كرديم شروع كنيم در تحقيق معنى صراط المستقيم بعون اللّه العلىّ العظيم لطيفه حقيقت صراط مستقيم توسّط ميان افراط و تفريطست در اعتقادات و اخلاق و احوال و اعمال چنان كه در تفسير مولانا و امامنا ابى محمّد الزّكى العسكرى ( ع ) مذكور است كه الصّراط المستقيم ما قصر عن الغلو و ارتفع عن التقصير در كتاب نهج البلاغه از حضرت شاه اولياء على المرتضى عليه صلوات اللّه العلىّ الاعلى اين عبارت لطيف اشارت مزبور است كه لا يقاس بال محمّد ( ص ) من هذه الأمّة احد و لا يستوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم اساس الدّين و عماد اليقين اليهم يضئ العالى و بهم يلحق التّالى و در كتاب الحجه اصول كافى از حضرت مولانا جعفر الصّادق ابى عبد اللّه ماثور است كه انّ الأرض لا تخلوا الّا و فيها امام كى انّ زاد المؤمنون شيئا ردّهم و ان نقصوا شيئا ائمّه لهم و احاديث به اين مضمون از اهل عصمت و طهارت كه خزينه اسرار وحى و حكمت‌اند متكرّر الورود است و آيه شريفه وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً بر اين مطلب شاهدى عدلست و كريمهء عظيمه وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِيزانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ وَ أَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ اين مقصد را برهانى قاطع است لا تطغوا نهى از افراط و غلوّ و لا تخسروا نهى از تفريط و تقصير و اقيموا امر بتوسط و اعتدال و در ديوان مرتضوى ( ع ) نشان صلوات اللّه على قائله مذكور است نظم نحن نؤمّ النمط الأوسطا * لسنا كمن قصرا و افرطا و اين مسئله متفق عليه تمام حكماى الهيّين عرفاى موحّدين است امّا توسّط در اعتقادات مثل توسّط بين التشبيه او التعطيل در علم بصفات اللّه و توسّط بين الجبر و التّفويض در علم بافعال اللّه و تحقيق اين هر دو مسئله مذكور شد و امّا توسّط در اخلاق مثل توسّط بين الشرّ و الخمود كه به عفّت مسمّى است در تهذيب قوّت شهويّه و توسّط بين الشهور و الجبن كه به شجاعت مسمّى است در تهذيب قوت غضبيّه و توسط بين الجربزة و البله كه به حكمت مسمى است در تهذيب قوّت عقليّه و توسّط بين الظّلم و الانظلام كه به عدالت مسمّى است در تهذيب قوت عمليّه مسمّى بعقل عملى و تحقيق اين مسايل و تشخيص مفهومات على سبيل التّفصيل موكول است بعلم تهذيب اخلاق و از جملهء كتب مصنّفه در اين فن كتاب طهارت حكيم معتدل الخلق ابو على بن مسكويه و كتاب اخلاق ناصرى قدوة الحكماء المحقّقين نصير الملّة و الدّين الطّوسى طيّب اللّه تربته و كتاب احياء العلوم اسوة العرفاء المحققين ابو حامد غزالى است و كتاب محجة البيضاء تهذيب كتاب احياء العلوم است و كتاب حقايق تلخيص كتاب محجه و رساله مختصره مسمّى بنخبه خلاصهء كتاب حقايق است و اين هر سه از تصانيف شريفه عالم ربّانى مولانا محمّد محسن كاشانى قدّس فيضه السّبحانى است و امّا توسّط در احوال مثل توسّط بين الجذب و السّلوك كه در لطائف سابقه محقّق آن مذكور شد و امّا توسّط در اعمال مثل بين الرّخصة و العزيمة كه اوّل عبارت از ترخص مطلق و توسّع بحت است به حدّى كه منجر بتحريم حلال اللّه و تحليل حرام اللّه و تعدّى از حدود اللّه شود وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ و ثانى عبارتست از تضيق در دين و تجرح در استعمال شرع مبين بر وجهى كه منجر بفساد دماغ و تولّد وسواس كردد قال اللّه جلّت نعمته ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ و قال وسعت رحمته يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ و قد ورد عنهم انّ الخوارج ضيّقوا على انفسهم بجهالتهم انّ الدّين اوسع من ذلك و چون حكم جميع توسّطيّات بوجهى خروج از طرفين و بوجهى جمع بين الطّرفين چنان كه تحقيق اين مسئله در سمات سابقه از همين كتاب مذكور شد لهذا در حديث شريف وارد شده كه انّ اللّه يحبّ ان يؤخذ برخصة كما يحبّ ان يؤخذ بعزائمه و معيار رخص و عزايم را در شخص از متكلفين بجز مربى معنوى كه مؤمن ممتحن عبارت از آنست كس نداند و مولوى معنوى قدّس سرّه فرموده بيت هست اباحت كز هوا زايد ضلال * هست اباحت كز خدا آيد كمال عجل با آن نور شد قبله كرم * قبله بى