الصّفاء والاعتلاء ، فعومل بما تمنّى من المحن والابتلاء « 1 » ، وكان شيخ الشّام في وقته ، مفنّنا في علوم الشّريعة والحقيقة ، وهو ممّن علا في طريق القوم قدره ، واشتهر ذكره ، وتميّز فضله ، حتى عزّ في عصره أن يوجد مثله . ومن كلامه : الذّوق أوّل المواجيد ، وأهل الغيبة عن اللّه إذا شربوا طاشوا ، وأهل الحضور إذا شربوا عاشوا . وقال : أقبح من كلّ قبيح صوفيّ شحيح . وقال : من تبع طريق القوم انتفى عنه الشّحّ ، ومن كتب الفقه انتفى عنه الجهل « 2 » ، ومن خدم الأولياء بلا أدب هلك . وقال : ليس كلّ من صلح للمجالسة صلح للمؤانسة ، ولا كلّ من صلح للمؤانسة يؤتمن على الأسرار . وقال : من ألزم نفسه السّنّة عمّر اللّه قلبه بنور المعرفة « 3 » . وقال : إذا كانت نفسك غير ناظرة لقلبك فأدّبها بمجالسة الحكماء « 4 » . وقال : القلب إذا اشتاق إلى الجنّة أسرعت إليه هدايا الجنّة وهي المكروه « 5 » .

--> وقد اختلطت أقوال أحمد بن عطاء صاحب الترجمة مع أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمي وسنشير إلى أقواله . ( 1 ) مقدمة الترجمة أخذها المناوي رحمه اللّه من حلية الأولياء 10 / 302 لأبي نعيم من ترجمة أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء . ( 2 ) في طبقات الصوفية 500 : التصوف ينفي عن صاحبه البخل ، وكتب الحديث ينفي عن صاحبه الجهل . ( 3 ) القول لأحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمي ، انظر طبقات الصوفية 268 ، وقد تقدم هذا القول في ترجمة الأدمي 2 / 35 . ( 4 ) القول لأحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمي ، انظر تاريخ بغداد 5 / 28 . ( 5 ) القول لأحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمي ، انظر حلية الأولياء 10 / 303 ، والمختار .