العراقي « 62 » آخر المسجد ، فتكلم وأنكر ، فسمعه فقام إليه وجمع بين طوقه ولحيته واستقبله بنعله ، فضربه ضربا شديدا حتى أدماه . أبو العرب « 63 » عن « 64 » جبلة بن حمود قال : [ أخبرنا ] « 65 » أبو سليمان داود بن يحيى : رأيت أسد بن الفرات يعرض التفسير فتلا هذه الآية : ( فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي ) « 66 » فقال أسد عند ذلك : « ويل لأهل البدع ، هلكت هوالكهم ، يزعمون أن اللّه عزّ وجلّ خلق كلاما ، يقول ذلك الكلام المخلوق : ( لا إِلهَ إِلَّا أَنَا ) . عن ابن الحداد قال « 67 » : « حدثت عن أسد أن أصحابه كانوا يقرءون عليه يوما في « تفسير المسيّب بن شريك « 68 » » ، إلى أن قرأ القارئ : ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ) « 69 » ، وكان سليمان بن حفص « 70 » جالسا بين يديه ، فقال له : « يا أبا عبد اللّه : من الانتظار » وكان إلى جانب أسد نعل غليظ « 71 » ، فأخذ أسد بتلبيبه « 72 » ، وكان أيّدا ، وأخذ بيده الأخرى نعله وقال : « إي واللّه يا زنديق ، لتقولنّها أو لأبيضنّ « 73 » بها عينيك ! » فقال : « نعم ، ننظره » . قيل : لما قدم أسد من المشرق نزل القيروان ، وسمع منه المعروفون بصحبته ووجوه

--> ( 62 ) سليمان بن أبي عصفور الفرّاء . من كبار معتزلة القيروان ومشاهيرهم . توفي سنة 269 . ينظر : البيان المغرب 1 : 119 ، طبقات الخشني ص 219 . ( 63 ) الخبر في الطبقات ص 82 والمدارك 3 : 301 - 302 . ( 64 ) في الأصل : بن . والتصويب من الطبقات . ( 65 ) زيادة من الطبقات . ( 66 ) سورة طه آية 12 و 13 . ( 67 ) الخبر في المدارك 3 : 302 . ( 68 ) المسيّب بن شريك ، أبو سعد التميمي الكوفي ، ضعّفه علماء الحديث . ينظر عنه وعن تفسيره : لسان الميزان 6 : 38 - 39 ، كشف الظنون : 1 : 458 . ( 69 ) سورة القيامة آية 22 . ( 70 ) هو سليمان بن أبي عصفور المذكور أعلاه والمعرّف به في الهامش رقم 62 . ( 71 ) كذا في الأصل والمدارك . والمعروف أن النعل مؤنث ( القاموس : نعل ) ويبدو أنه استعمال مغربي لذلك نبّهنا عليه ولم نصلحه . ينظر : تثقيف اللّسان ص 178 . ( 72 ) في الأصل : بتلبيته . وهو تحريف . والمثبت من المدارك . وفي القاموس ( لبب ) : التلبيب ، ما في موضع اللّبب من الثياب ، ولبّبه تلبيبا : جمع ثيابه عند نحره في الخصومة . ( 73 ) في المدارك : لا تبصر .