وأول ما قدم به رقم ( 1 ) « أن الموشح قد يختصر ، فقد نقل ص 22 ما جاء بشأن الإكفاء والإيطاء بإيجاز واضح ، إذا قيس بما جاء عن الموضوع نفسه في الطبقات ص : 60 ، 62 ، 65 » ، وبالطبع ، هو يريد أن يوقع في الوهم أن أكثر ما جاء في الموشّح مختصر ، ومع ذلك فإني في الطبعة الثانية ، قد أشرت إلى ما فعله صاحب الموشح ، منذ أول الخبر رقم : 62 إلى صدر الخبر رقم : 94 ثم من أول الخبر رقم : 96 ، إلى آخر رقم : 98 ثم الخبر رقم : 102 ، كله مع حذف شاهدين . واختصار المرزباني لحديث ابن سلّام عن الإقواء والإكفاء : له نظر آخر غير اختصار الأخبار المرويّة : لا أطيل الحديث عنه . وفي رقم ( 2 ) قال : « ورد إسناد هذا الخبر ( يعنى ما قاله في الإقواء والإكفاء . . . ) في الطبقات إلى محمد بن سلام عن يونس : بينما يقف الموشح عند ابن سلام » ، ويعنى أن صاحب الموشح قال : « حدثني إبراهيم بن شهاب ، قال حدثنا الفضل بن الحباب ، عن محمد بن سلام قال : « الإكفاء هو الإقواء مهموز » ، لظنّه أن سياق الكلام واحد ، منذ قال ابن سلام في أوّل الخبر رقم : ( 90 ) قال يونس : عيوب الشعر أربعة : الزحاف ، والسناد ، والإقواء ، والإيطاء ، والإكفاء ، وهو الإقواء . والزحاف أهونها ، وهو أن ينقص الجزء عن سائر الأجزاء . . . » . وهذا الظن يدخل على كلام ابن سلام خللا شديدا من ص ( 68 ) إلى ص ( 96 ) من الطبعة الثانية من الطبقات ، كقوله مثلا ص : 78 : « وأخبرني سلمة بن عياش . . » ، فإن ابن سلام هو الذي يروى عن سلمة لا يونس . والحقّ أن كلام يونس ينتهى