الطعن على القرآن في هذه القضية ، وناقشها مناقشة أدبية ونقدية بارعة ، مؤيدا ذلك بموافقات اللسان العربي ، ومستدلا على ما يراه بسنن القول عند العرب في سائر الاستعمالات حتى الساذجة البسيطة منها . يقول ابن قتيبة : « وأما الطاعنون على القرآن بالمجاز ، فإنهم زعموا أنه كذب ، لأن الجدار لا يريد ، والقرية لا تسأل ، وهذا من أشنع جهالاتهم ، وأدلها على سوء نظرهم ، وقلة إفهامهم ، ولو كان المجاز كذبا ، وكل فعل ينسب إلى غير الحيوان باطلا ، كان أغلب كلامنا فاسدا ، لأنّا نقول : نبت البقل ، طالت الشجرة ، أينعت الثمرة ، أقام الجبل ، رخص السعر » « 1 » . وقد أيد هذا المنحى عبد القاهر الجرجاني ( ت : 471 ه ) بقوله : « وأنت ترى في نص القرآن ما جرى فيه اللفظ على إضافة الهلاك إلى الريح مع استحالة أن تكون فاعلة ، وذلك قوله عزّ وجلّ : مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ « 2 » وأمثال ذلك كثير » « 3 » . وقد أفرد المجاز بالتصنيف من الشّافعية الشيخ عز الدين بن عبد السلام ( ت : 660 ه ) في كتابه « الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز » « 4 » . وهناك كتاب قديم ذكره ابن النديم في الفهرست يخص هذا الجزء من البحث اسمه ( الرد على من نفى المجاز من القرآن ) للحسن بن جعفر « 5 » . ولم أعثر فيما لدي من فهارس المخطوطات على إشارة إلى مكان وجوده في مكتبات العالم ، ولعله فقد فيما فقد من عيون التراث ، ويبدو أنه قد ألف لغرض إثبات وقوع المجاز في القرآن ردا على من نفى ذلك عنه ، كما هو واضح من العنوان .

--> ( 1 ) ابن قتيبة ، تأويل مشكل القرآن : 99 . ( 2 ) آل عمران : 117 . ( 3 ) عبد القاهر ، أسرار البلاغة : 361 . ( 4 ) طبع في استانبول ، دار الطباعة العامرة ، 1312 ه . ( 5 ) ابن النديم ، الفهرست : 63 ، دار المعرفة ، بيروت ، 1978 م .