في عامّة الأجيال ، ولأجل ذلك يترتّب على قوله : « الَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فآَوَى » قوله : « فَامّا اليَتِيم فَلَا تَقْهَرْ » . ج - ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام : « إنّ اللَّه عزّ وجلّ أيْتَمَ نَبِيَّه لِئَلّا يكون لأحدٍ عَلَيْهَ طَاعَة » « 1 » . وروي عن الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال : « لئلّا يجب عليه حق لمخلوق » « 2 » . نعم ربّما يفسّر اليتيم في الآية الكريمة بالوحيد كما يقال الدرّة اليتيمة ولكنّه لا يناسب قوله : « فَآوَى » كما أنّه لا يناسب مع ما رتّب عليه من عدم قهر اليتيم . 2 - الهداية بعد الضلالة الضلالة ضد الهداية فماذا يراد من الضلالة في الآية ؟ هل يراد أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في فترة من عمره مضطرب العقائد ، منحرف السلوك ، ولم يكن على طريق واضح مطمئن ثم هداه اللَّه بالأمر الذي أوحى به إليه ؟ أو أنّ المراد من الضلالة ، وهو الضلالة الذاتية التي تعمّ كُلّ الموجودات الحيّة من النبات والحيوان والإنسان ، لولا هداية اللَّه تبارك وتعالى التي أشير إليها في قوله سبحانه : « الَّذِي اعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمّ هَدَى » ( طه / 50 ) . وقال : « وَالَّذِي قَدَّر فَهَدَى » ( الأعلى / 3 ) . والنبات بما هو موجود ممكن ، ضالّ لا يهدي إلى طريق إلّا بهداية اللَّه تبارك وتعالى ، وكذلك الحشرات والحيوانات ، فالنحل بوحي منه سبحانه يسلك سبيل الكمال ، كما أنّ الحيوان بهداية منه سبحانه يقف على طريق الحياة ، والإنسان بما

--> ( 1 ) . علل الشرايع ج 1 ص 131 . ( 2 ) . عيون أخبار الرضا ص 210 .