عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا رِبَا فِيمَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ " قَالَ : يَعْنِي إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِاءِ « 1 » .

--> ( 1 ) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة عفان ، وعلى شرط مسلم من جهة يحيى بن إسحاق - وهو السَّيْلحيني - فهو من رجاله دون البخاريِّ . وهيب : هو ابن خالد بن عجلان الباهلي ، وطاووس : هو ابن كَيْسان اليماني . وأخرجه مسلم ( 1596 ) ( 103 ) ، وأبو القاسم البغوي في " مسند أسامة " ( 23 ) من طريق عفان وحده ، بهذا الإسناد . وأخرجه الطبراني في " الكبير " ( 448 ) من طريق يحيى بن إسحاق وحده ، به . وأخرجه مسلم ( 1596 ) ( 103 ) ، والبزار في " مسنده " ( 2561 ) ، وأبو القاسم البغوي ( 23 ) ، والطبراني ( 448 ) من طرق عن وهيب بن خالد ، به . وأخرجه البزار ( 2553 ) و ( 2554 ) ، وأبو عوانة ( 5423 ) ، وأبو القاسم البغوي ( 20 ) و ( 21 ) ، وابن حبان ( 5023 ) ، والطبراني ( 436 ) و ( 437 ) و ( 446 ) و ( 447 ) من طرق عن ابن عباس ، به . ولفظه عند بعضهم : " لا ربا إلا في الدَّين " وعند بعضهم : " لا ربا إلا في النسيئة " . وسيتكرر عن عفان وحده برقم ( 21757 ) . وسيأتي من طريق ابن عباس عن أسامة بالأرقام ( 21750 ) و ( 21778 ) و ( 21795 ) و ( 21796 ) و ( 21815 ) و ( 21817 ) ، ومن طريق ابن المسيب عن أسامة برقم ( 21762 ) . والنَّساء : هو النَّسيئة ، وهو التأخير . قلنا : ظاهر حديث أسامة أنه لا ربا في الزيادة في الجنس نفسه إذا كان يداً بيدٍ ، وقد أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره كما قال النووي في " شرح مسلم " 25 / 11 ، وقال الخطابي في " أعلام الحديث " 1067 / 2 : تأوَّلوا حديث أسامة على أنه قد سمع من آخر الحديث ولم يدرك أوله ، كأنه سئل عن التمر بالشعير ، أو البُرِّ بالتمر ، أو الذهب بالفضة متفاضلًا ، فقال : " إنما الربا في