مَا لَا يَجُوزُ الِاعْتِكَافُ إِلَّا بِهِ مَالِكٌ ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ ونَافِعاً مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، قَالا : لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصِيَامٍ . يَقُولُ « 1 » اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [ البقرة 2 : 187 ] . فَإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّهُ الِاعْتِكَافَ مَعَ الصِّيَامِ . قَالَ يَحْيَى ، قَالَ مَالِكٌ : وَعَلَى ذلِكَ ، الْأَمْرُ عِنْدَنَا . أَنَّهُ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصِيَامٍ . خُرُوجُ الْمُعْتَكِفِ إِلَى الْعِيدِ « 2 » حَدَّثَنِي يَحْيَى ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ سُمَيٍّ ، مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ ؛ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمنِ اعْتَكَفَ . فَكَانَ يَذْهَبُ « 3 » لِحَاجَتِهِ « 4 » تَحْتَ سَقِيفَةٍ ، فِي حُجْرَةٍ مُغْلَقَةٍ « 5 » ، فِي دَارِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ . ثُمَّ لَا يَرْجِعُ حَتَّى يَشْهَدَ الْعِيدَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

--> الاعتكاف : 4 ( 1 ) بهامش الأصل : « لقول اللَّه » وعليها علامة التصحيح ، وكتب عليها « معا » . أخرجه أبو مصعب الزهري ، 873 في الصيام ، عن مالك به . ( 2 ) بهامش ق « قال ابن وضاح ، قال يحيى من ههنا إلى آخر باب الاعتكاف » والسطر الثاني من كلام لم يظهر بالتصوير بسبب التجليد ولعله : لم أسمع من مالك . ( 3 ) بهامش الأصل : « يخرج لأحمد » . ( 4 ) رسم في الأصل على « لحاجته » علامة « ع » . وبهامشه في « ط : إلى حاجته » وعليها علامة التصحيح . ( 5 ) ضبطت الكلمة في الأصل على الوجهين ، بسكون العين وفتح اللام ، وفتح العين وتشديد اللام . وكتب عليها « معاً » وبهامشه أيضاً ، « ح : معلَّقة » وبهامشه أيضاً : « لأحمد بعين معجمة ، ولابن ح بالمهملة ، وهو الصواب وعليه فسَّره أبو عمر » . وفي ق « مُعَلَّقَةٍ » . أخرجه أبو مصعب الزهري ، 874 في الصيام ؛ والحدثاني ، 448 في الاعتكاف ، كلهم عن مالك به .