للتفرق والاختلاف ، وإنما مع انضمامه إلى المكر وهو البغي . أو قل : إن عندهم آخرة مع الدنيا ، فأطماع الدنيا هي التي توجب البغي . فإن قلت : إن اللّه تعالى يستطيع أن ينزل عليهم مقدارا من العلم بما يمنعهم من التفرق والاختلاف . فلما ذا لم ينزل علما غزيرا فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ « 1 » ؟ قلت : إن اللّه لا يكلف نفسا إلّا وسعها ، ولا يكرههم على الإيمان . كما قال سبحانه « 2 » : لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ . وإنما ينزل عليهم من العلم ، بمقدار يتصف بصفتين عليا ودنيا : الصفة العليا : كونه قابلا للهداية ، اقتضاء لا علية . والصفة الدنيا : أن يكون بمقدار استحقاقهم وتحملهم واحتياجهم ، لا أكثر من ذلك . فهو علم محدود . بالرغم من تكامله ، لا يمنع تكوينا من استعمال النزوات والشهوات ، لمن يريدها ، فمن حدّه ذاك يتصرف أهل البغي والمنافقون . خامسا : من احتمالات التفرق : انشعاب أهل الكتاب إلى جماعات دنيوية مضافا إلى الجماعات الدينية ، من حيث انقسامهم اقتصاديا أو اجتماعيا ، أو دوليا أو إيديولوجيا وغير ذلك . وهذا مما حصل فعلا ، وعلى نطاق واسع . قال في الميزان « 3 » : كانت الآية الأولى : لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ . . . إلخ . تشير إلى كفرهم بالنبي صلّى اللّه عليه وآله وكتابه المتضمن للدعوة الحقة ، وهذه الآية تشير إلى اختلافهم السابق على الدعوة

--> ( 1 ) الشعراء / 4 . ( 2 ) البقرة / 256 . ( 3 ) ج 20 ، ص 338 .