أما في الدنيا فواضح . وأما في الآخرة فله وجهان : الأول : ما ذكره العكبري بقوله « 1 » : ويقرأ بالنصب على الحال ، أي تصلى النار مقولا لها ذلك . أقول : الظاهر أن مراده ليس النطق بل الصدق . الثاني : إنها تحشر إلى جهنم ، وقد كانت في الدنيا حمالة الحطب . وقوله تعالى : فِي جِيدِها : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم . وحبل مبتدأ مؤخر . وهي جملة مستقلة بتقدير حرف العطف . أي إنها حمالة الحطب وفي جيدها حبل من مسد . وهذا الواو ، إما أن يكون للعطف أو للحالية . فإن قلت : إن الجار والمجرور سيتعلق بفعل محذوف تقديره « ستصلى » وهو غير مقبول نحويا . مع العلم أن الجار والمجرور في قولنا : زيد في الدار ، أيضا يتعلق بمحذوف بإجماع النحويين . فلما ذا لا نقبل ذاك المحذوف ؟ قلت : إن هذا قابل للمناقشة صغرويا وكبرويا : أما صغرويا : فإن هناك فرقا بين الجملتين من ناحية التقدير ، فإن التقدير في قولنا : زيد في الدار هو كائن أو مستقر . وهو اسم فاعل إفرادي . بينما التقدير في هذه الجملة من السورة الشريفة ، هو جملة . لأنها « ستصلى » مقدرة . فإذا جاز التقدير في اللفظ الإفرادي ، فإنه لا يعني الجواز في المعنى التركيبي . وأما كبرويا : فنقول : إنه بالإمكان الاستغناء عن التقدير حتى في الخبر ، كزيد في الدار . فإن الكون والاستقرار مأخوذ بالدلالة الالتزامية من الجار والمجرور . فزيد لا يكون في الدار ، إلّا إذا كان كائنا أو مستقرا فيه . إذن يمكن اعتبار الجار والمجرور بنفسه خبرا بدون تقدير .

--> ( 1 ) المصدر والصفحة .