تقديره : ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب ، وفزعهم ، واستعظامهم له ؛ لأقرّوا : أنّ القوة للّه . وتقدير آخر : ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب ، وفزعهم منه ؛ لعلمت : أنّ القوّة للّه جميعا . وقد كان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم علم ذلك ، ولكن خوطب ، والمراد أمته ، فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا . انتهى قرطبي بتصرف . هذا ؛ وفائدة هذا الكلام المبالغة في تهويل الخطب ، وتفظيع الأمر ، فإن اختصاص القوّة به تعالى لا يوجب شدّة العذاب بجواز تركه عفوا مع القدرة عليه . انتهى جمل . تنبيه : في هذه الآية أضيفت إِذْ لما هو مستقبل ، ويحصل يوم القيامة ، لكنّه لتحقّق وقوعه عبّر عنه بما يعبّر عن الماضي ، وذلك ؛ لأنّ خبر اللّه تعالى المستقبل في الصّحة كالماضي ، وهو مما يتكرّر في القرآن الكريم ، كقوله تعالى في سورة ( غافر ) رقم [ 71 ] : إِذِ الْأَغْلالُ . . . إلخ . وعكسه قوله تعالى في سورة ( الجمعة ) : وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً . . . إلخ . انظر شرح الآيتين في محلّهما . الإعراب : وَمِنَ : الواو : حرف استئناف . ( مِنَ النَّاسِ ) : متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم . مِنَ : اسم موصول ، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخّر ، هذا هو الظاهر ، ولا أرتضيه ، بل ولا أعتمده . وانظر ما ذكرته في الآية رقم [ 8 ] . يَتَّخِذُ : فعل مضارع ، والفاعل يعود إلى مِنَ تقديره : هو ، والجملة الفعلية صلة ( مِنَ ) أو صفتها ، والعائد أو الرابط رجوع الفاعل إليها . مِنْ دُونِ : متعلقان بالفعل قبلهما ، وهما في محل نصب مفعوله الثاني تقدّم على الأول ، و دُونِ مضاف . و اللَّهِ مضاف إليه . أَنْداداً : مفعوله الأول . يُحِبُّونَهُمْ : فعل مضارع مرفوع ، والواو فاعله ، والهاء مفعوله ، والجملة الفعلية فيها ثلاثة أوجه : أحدها : أن تكون في محل رفع صفة : مِنَ في أحد وجهيها ، والضّمير المرفوع يعود إليها بعد اعتبار اللفظ في فاعل : يَتَّخِذُ ، والثاني : أن تكون في محل نصب صفة : أَنْداداً والضمير المنصوب يعود إليهم ، فهو رابط الصّفة ، وإنما جمعوا جمع العقلاء ؛ لأنّ المشركين يعاملونهم معاملة العقلاء . والثالث : أن تكون في محل نصب حال من فاعل : يَتَّخِذُ المستتر ، وقد أفرد في الأول حملا على اللفظ ، وجمع في الثاني : حملا على المعنى . كَحُبِّ : متعلقان بمحذوف صفة مصدر محذوف واقع مفعولا مطلقا . التقدير : يحبونهم حبّا كائنا كحب اللّه . وهذا ليس مذهب سيبويه ، وإنّما مذهبه في مثل هذا التركيب أن يكون منصوبا على الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل المتقدّم . وإنّما أحوج سيبويه إلى هذا ؛ لأنّ حذف الموصوف وإقامة الصّفة مقامه لا يجوز إلا في مواضع محصورة ، وليس هذا منها . انتهى جمل نقلا من السمين . و ( حبّ ) مضاف ، و اللَّهِ : مضاف إليه من إضافة المصدر لمفعوله ، وفاعله محذوف ؛ أي : كحبهم اللّه .