مضافاً إلى أن الإمام علي عليه السلام كما ورد في قصة سورة الدهر لم يقدم إلى السائل سوى طعامه فقط لا طعام جميع أفراد الأسرة ، ثمّ إنّ فاطمة الزهراء عليها السلام قدّمت طعامها إلى السائل بكلّ اختيار ورغبة وهكذا صنع الحسن والحسين عليهما السلام وهذا يدلُّ على غاية الإيثار الذي يذكره القرآن الكريم من موقع الثناء والمدح . وأمّا في مورد قوله تعالى « قُلِ الْعَفْوَ » فهناك نظريتان في المراد منها ، إحداهما أن المراد من « العفو » هو الشيء الزائد عن حاجة الإنسان « 1 » ، ولكن الاحتمال الثاني هو أن يكون « الْعَفْوُ هُوَ الطَّيِّبُ مِنَ الْمالِ » ولذلك لا بدّ من التصدّق على الفقير والمسكين من هذا النوع من الأموال « 2 » لا كلّ ما زاد عن حاجة الإنسان واستغنى عنه في حياته فإنّه يقوم بالتصدّق به إلى الفقراء ، لأنه في هذه الصورة سوف لا يصل إلى حقيقة البر والإحسان في قوله تعالى « لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ » « 3 » . وعليه فإنّ قوله « قُلِ الْعَفْوَ » يحتمل قوياً أن يراد به التوصية ببذل أفضل ما بأيدي الإنسان من أموال ووسائل إلى الفقراء لا أنه يتصدّق بما لا يحتاج إليه ، وهذا هو معنى الإيثار الذي أشارت إليه آيات سورة الدهر . وبالالتفات إلى ما تقدّم آنفاً فإننا لا نجد تنافياً بين آية « قُلِ الْعَفْوَ » وبين شأن نزول آيات سورة الدهر ، بل وأكثر من ذلك فإنها منسجمة معها ومؤيدة لها . 3 - آيات سورة الدهر عامة أو خاصّة ؟ سؤال : هل أن آيات سورة الدهر التي وردت في وصف « الأبرار » وما ذكر من أنواع المثوبات والجزاء في الجنّة لهؤلاء تختص بالإمام علي عليه السلام وزوجه وابنيه ، أو هي عامة وشاملة لجميع الأشخاص الذين يتصفون بصفة « الأبرار » ؟ وإذا كان الاحتمال الثاني هو

--> ( 1 ) الكشّاف : ج 1 ، ص 262 . ( 2 ) ورد الاحتمال الأوّل والثاني واحتمالات أخرى أيضاً في التفسير الأمثل : ج 2 ، ذيل الآية 219 من سورة البقرة . ( 3 ) سورة آل عمران : الآية 92 .