فيسْتَيقِن اليَقين ويُبطل الشّك . فقلت له : فإنّما أقام اللَّه القلب ؛ لِشّك الجَوارح ؟ . قال : نعم . قلتُ : لا بدّ من القلب ، وإلّا لم تَستَيقن الجوارح ؟ . قال : نعم . فقلتُ له : يا أبا مَروان ، فاللَّه تَباركَ وتعالى ، لم يترك جوارحك حتّى جَعل لها إماماً ، يُصحِّح لها الصّحيح ، ويتيقّن له ما شكّ فيه ، ويترك هذا الخَلق كلّهم في حِيرتهم وشَكّهم واختلافهم ، لا يُقيم لهم إماماً يردّون إليه شَكّهم وحِيرتهم ، ويُقيم لَك إماماً لِجوارحك ، تردّ إليه حيرتك وشَكّك ؟ قال : فَسكت ولم يقل شَيئاً ، ثم إلتفتَ إليّ ، فقال لي : أنتَ هُشام بن الحكم ؟ ، فقلتُ : لا . قال من جُلسائه ؟ ، قلت : لا ، قال : فَمن أَنتَ ، فقلت : من أهلِ الكوفة . قال : فأنت إذاً هوَ ، ثمّ ضمّني إليه ، وأَقعدني في مَجلسه ، وزالَ عن مجلسه ، وما نطَق حتّى قُمت . قال : فَضحِك أبو عبد اللَّه عليه السلام ، وقال : يا هُشام من عَلّمك هذا ؟ . قلتُ : شيءٌ أخذته منك ، وألّفته . فقال الإمام : « هذا واللَّه مكتوبٌ في صُحف إبراهيم وَموسى » . « 1 » نعم ، فإنّ الإمام بمنزلةِ القَلب ، لِعالَم الإنسانيّة ، وهذا الحديث يمكن أن يكون إشارةً ، لِلولاية والهداية التّشريعيّة أو التّكوينية ، أو الاثنين معاً . وكذلك ما ورد ، في حديث أبي بَصير وجاره التوّاب ، هو شاهدٌ آخر على هذا المَطلب : قال أبو بَصير : كان لي جارٌ يتبعِ السّلطان ، فأصابَ مالًا فإتّخذ قِياناً ، وكان يجمع الجَموع ويشربُ المُسكِر ويُؤذيني ، فشكوته إلى نفسه غيرَ مَرّة ، فلم يَنتَهِ ، فلّما ألحَحَتَ عليه ، قال : يا هذا أنا رجلٌ مُبتلى ، وأنت رجلٌ معافى ، فلو عرّفتني لِصاحبك رَجوتُ أن يَستنقذني اللَّهُ بك ، فوقع ذلك في قلبي ، فلما صِرت إلى أبي عبد اللَّه عليه السلام ، ذكرتُ له حاله .

--> ( 1 ) . أصول الكافي ، ج 1 ، ص 129 ، ح 3 ، باب الاضطرار إلى الحجّة ، ( مع التّلخيص ) .