فحيث شبّهت الأشياء بمن يلهج بالتسبيح من إنس وجنّ وملك استعير لفظ التسبيح الذي هو فعل ذوي العقول . ثمّ جرى الكلام على هذا النمط وقال : لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ، أتى بضمير الجمع المذكّر حسب سياق الكلام . وهكذا جعل الزمخشري قوله تعالى : قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ « 1 » من نوع الاستعارة بالكناية . قال : لما جعلن مخاطبات ومجيبات ، ووصفن بالطوع والكره ، قيل : طائعين ، في موضع طائعات . « 2 » فقد شبّهت السماوات والأرض بالكائنات الحيّة العاقلة الناطقة ، فوصفها بالقول والإطاعة . قال : وهذا نظير قوله تعالى : إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ . « 3 » لأنّه لمّا وصفها بما هو خاصّ بالعقلاء وهو السجود أجرى عليها حكمهم كأنّها عاقلة . وهذا كثير شائع في كلام العرب أن يلابس الشيء بشيء من بعض الوجوه ، فيعطى حكما من أحكامه ، إظهارا لأثر الملابسة والمقاربة . « 4 » وكذا قوله : أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ . « 5 » عبّر ب « من » - وهو لذوي العقول - بنفس الاعتبار . ولذلك جاء الجمع ، جمع المؤنّث السالم . وعلى نفس الغرار جاء قوله تعالى : وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ « 6 » ضمير جمع المؤنّث حيث تشبيه الجبال بالمسبّحات . قال الزمخشري في قوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ « 7 » : الضمير للشمس والقمر ، والمراد بهما جنس الطوالع كلّ يوم وليلة . جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والأقمار . قال : وإنّما جعل الضمير « واو » العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة . « 8 »

--> ( 1 ) فصّلت 41 : 11 . ( 2 ) الكشّاف ، ج 4 ، ص 190 . ( 3 ) يوسف 12 : 4 . ( 4 ) الكشّاف ، ج 2 ، ص 444 . ( 5 ) النور 24 : 41 . ( 6 ) الأنبياء 21 : 79 . ( 7 ) الأنبياء 21 : 33 . ( 8 ) الكشّاف ، ج 3 ، ص 115 .