ومن ذلك أيضا قوله تعالى : فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ . « 1 » قال الزمخشري : فإن قلت : كيف صحّ مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق ؟ قلت : أصل الكلام فظلّوا لها خاضعين ، فاقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع . . . أو لمّا وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل : خاضعين ، كما تقدّم في قوله « لي ساجدين » من سورة يوسف . وقيل : أعناق الناس رؤساؤهم ومقدّموهم ، شبّهوا بالأعناق كما قيل لهم : هم الرؤوس والنواصي والصدور . قال شاعرهم : ومشهد قد كفيت الغائبين به * في محفل من نواصي القوم مشهود والمراد من نواصي القوم أشرافهم . « 2 » ومثله قوله تعالى : أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُوراً . « 3 » أي الآلهة التي يعبدها المشركون هم يبتغون إلى ربّهم الوسيلة ويتسابقون كي يتقرّبوا إلى اللّه ، فكيف يعبدونها من دون اللّه ؟ ! فقد عبّر عنهم بلفظ جماعة العقلاء ، وذلك لمّا عدّوهم معبودين جرى عليهم ما جرى على العقلاء « 4 » وله نظائر كثيرة في القرآن : إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ . أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها . « 5 » وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ « 6 » أي لا تسبّوا ما يعبده المشركون . وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ . « 7 »

--> ( 1 ) الشعراء 26 : 4 . ( 2 ) الكشّاف ، ج 3 ، ص 299 . ( 3 ) الإسراء 17 : 57 . ( 4 ) إعراب القرآن المنسوب إلى الزجّاج ، ص 903 - 904 . ( 5 ) الأعراف 7 : 194 و 195 . ( 6 ) الأنعام 6 : 108 . ( 7 ) الرعد 13 : 14 .