إِلى أَوْلِيائِهِمْ . « 1 » ويقول الشيطان لمّا قضي الأمر : وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ . « 2 » وزعم الإمام الرازي أنّ ظاهر المنقول عن أكثر الفلاسفة إنكار وجود الجنّ ، استنادا إلى كلام الشيخ الرئيس ابن سينا في رسالته في حدود الأشياء ، حيث يقول : الجنّ حيوان هوائي متشكّل بأشكال مختلفة . ويعقّبه بقوله : وهذا شرح للاسم . قال الرازي : وهذا يدلّ على أنّ هذا الحدّ شرح للمراد من هذا اللفظ ، وليس لهذه الحقيقة وجود في الخارج . « 3 » وقد أخذت دائرة المعارف الإسلامية المترجمة إلى العربيّة هذا الاستظهار من الرازي مستندا لتنسب إلى الشيخ الرئيس إنكاره الباتّ لحقيقة الجنّ . جاء فيها : ولكنّ ابن سينا عند تعريفه لكلمة « جنّ » أكّد في غير مؤاربة أنّه ليست هناك حقيقة واقعة وراء هذه الكلمة . « 4 » غير أنّ ذاك الاستظهار من الرازي خطأ ، وكانت عبارة الشيخ الرئيس تعني : أنّ هذا التعريف للجنّ ليس حدّا تامّا - حسب مصطلحهم - وإنّما هو رسم ناقص لا يعدو شرح الاسم ، كما في قولهم : سعدانة نبت ، إذ ليس فيه ذكر لذاتيّات المعرّف ( الجنس القريب والفصل القريب ) ، ومن ثمّ فهو تعريف ببعض اللوازم والآثار وليس بالجنس والفصل القريبين . إذن ، فنسبة إنكار حقيقة الجنّ إلى مثل الشيخ الرئيس - كبير الفلاسفة الإسلاميّين ومن ذوي العقول الراجحة المعتقدة بالإسلام والقرآن - جفاء يشبه الافتراء . ومن الغريب أنّ الإمام الرازي يعقّب ذلك ، بقوله : وأمّا جمهور أرباب الملل والمصدّقين للأنبياء فقد اعترفوا بوجود الجنّ : يا ترى أليس شيخ الفلاسفة الإسلاميّين من المصدّقين للأنبياء ولا سيما نبيّ الإسلام والقرآن العظيم ؟ ! وبعد ، فإذ لم يعد البحث عن حقيقة الجنّ إلى مسألة فلسفية بحتة ولا إلى فرضية

--> ( 1 ) الأنعام 6 : 121 . ( 2 ) إبراهيم 14 : 22 . ( 3 ) التفسير الكبير ، ج 30 ، ص 148 . ( 4 ) دائرة المعارف الإسلامية ، ج 7 ، ص 113 .