تفيد أن خالدا جاء أولا ثم جاء أيمن ، وإنما أفادت فقط مجيئهما ، لكنه من الثابت أن استعمال حرف الواو غالبا ما يسبق فيه الأول . ( ج ) بنفس الطريقة يتكرر الحديث عن موضوع الخلق في القرآن الكريم ، الأمر الذي يؤكد المعنى المشار إليه . فيقول جل جلاله : هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها [ الأعراف : 189 ] ( د ) يتكرر الحديث في القرآن الكريم عن مشهد الخلق والأمر بالسجود ، فيقول عز جلاله - مثلا - وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ [ البقرة : 34 ] ، وهو مشهد يخلو من ذكر وجود حواء . ( ه ) ولما ذا الحاجة لكل هذه الأدلة وأمامنا القول الفصل في قوله سبحانه خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ [ الزمر : 6 ] هل نحتاج إلى بينة بعد ذلك وهو سبحانه يقول إنه خلق الإنسان من نفس واحدة ، ( ثم ) خلق منه الأنثى ، ومعروف أن ( ثم ) هي حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي أي التأخير . الخلاصة الواضحة ، أننا أمام الحقائق التالية : * آدم خلق أولا * حواء قد خلقت بعد آدم * حواء خلقت من آدم نفسه كيف خلقت حواء من آدم السؤال جوابه واضح . . فالحقائق تقول إن آدم خلق من تراب ، وإن حواء خلقت من آدم . بهذا نجد أن آدم قد خلق وحده أولا ، ومن التراب ، فإن خلق حواء بعده ، قد لا يستدعى منه تعالى أن يخلقها من تراب أيضا ، ما دام الصنو والمثل موجودين في آدم . وقد أرادت حكمته أن يخلق حواء من أحد أجزاء آدم ، لكي يأنس إليها ويسكن إليها ، لا يفزع منها ولا ينفر . ويعطينا الحديث النبوي الشريف دليلا آخر .