العظيمة ، والإيلامات المهلكة ، فهكذا ترى جميع التشبيهات الواقعة في التنزيل ، فإنّ لها مقاصد عظيمة ، ومضمّنة لأغراض دقيقة يعقلها من ظفر في هذه الصناعة بأوفر حظّ ، وكان له فيها أدنى ذوق ، وحام حول تلك الدقائق بذهن صاف عن كدور البلادة ، فعن قريب يحصل على البغية بلطف اللّه تعالى وحسن توفيقه . الثالث : في كيفية التشبيه ، وهو في وروده يكون على أوجه أربعة : أولها : أن يكونا - أعني المشبّه والمشبّه به جميعا - مدركين بالحس ، وهذا نحو تشبيه الخدّ بالورد ، والشعر الفاحم بالليل ، ومن هذا قوله تعالى : كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ « 1 » وقوله تعالى : كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ « 2 » وغير ذلك ممّا يكون طريقه الحسّ والمشاهدة ، وهو أجلى ما يكون من التشبيهات ، لقوته وظهور طريقه . وثانيها : أن يكونا جميعا عقليين من غير إحساس ، كالعلم بالحياة ، فيشبّه العلم بالحياة لما فيه من النفع في الآخرة ، ويشبّه الجهل بالموت لما فيه من خمول الذّكر ، وقد أشار اللّه تعالى إلى هذا بقوله : أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها « 3 » فالإحياء والإماتة هنا مجاز في العلم والجهل ، وأنّ المقصود من الآية تفاوت ما بين الحالتين ، بين من أحياه اللّه تعالى بالعلم ، وبين من أماته اللّه تعالى بالجهل ، كما أنّ من كان في الظلمة ليس حاله كحال من هو في النور ، يتصرّف ويتقلّب . وثالثها : أن يكون أحدهما حسّيا ، والآخر عقليا ، كالمنيّة بالسبع ، فالمنيّة

--> ( 1 ) الرحمن : 58 . ( 2 ) الصافّات : 49 . ( 3 ) الأنعام : 122 .