وأقوى الأقوال عندي قول من قال : إنّما كان معجزا خارقا للعادة لاختصاصه بالفصاحة المفرطة في هذا النظم المخصوص ، دون الفصاحة بانفرادها ، ودون النظم بانفراده ، ودون الصرفة . وإن كنت نصرت في شرح الجمل « 1 » القول بالصرفة ، على ما كان يذهب إليه المرتضى ( رحمه اللّه ) من حيث شرحت كتابه ، فلم يحسن خلاف مذهبه . قال : والذي يدلّ على ما قلناه واخترناه : أنّ التحدّي معروف بين العرب بعضهم بعضا ، ويعتبرون في التحدّي معارضة الكلام بمثله في نظمه ووصفه ، لأنّهم لا يعارضون الخطب بالشعر ولا الشعر بالخطب ، والشعر لا يعارضه أيضا إلّا بما كان يوافقه في الوزن والرويّ والقافية ، فلا يعارضون الطويل بالرجز ، ولا الرجز بالكامل ، ولا السريع بالمتقارب ، وإنّما يعارضون جميع أوصافه . فإذا كان كذلك ، فقد ثبت أنّ القرآن جمع الفصاحة المفرطة والنظم الذي ليس في كلام العرب مثله ، فإذا عجزوا عن معارضته ، فيجب أن يكون الاعتبار بهما . فأمّا الذي يدلّ على اختصاصها بالفصاحة المفرطة ، فهو أنّ كل عاقل عرف شيئا من الفصاحة يعلم ذلك ، وإنّما في القرآن من الفصاحة ما يزيد على كلّ فصيح ، وكيف لا يكون كذلك وقد وجدنا الطبقة الأوّلة قد شهدوا بذلك وطربوا له ، كالوليد بن المغيرة والأعشى الكبير وكعب بن زهير ولبيد بن ربيعة والنابغة الجعدي ، ودخل كثير منهم في الإسلام ككعب والنابغة ولبيد ، وهمّ الأعشى بالدخول في الإسلام فمنعه من ذلك أبو جهل وفزّعه ، وقال : إنّه يحرّم عليك الأطيبين الزنا والخمر . فقال له : أمّا الزنا فلا حاجة لي فيه ، لأنّي كبرت ، وأمّا الخمر فلا صبر لي عنه ، وانظر فأتته المنيّة واخترم دون الإسلام .

--> ( 1 ) في كتابه ( تمهيد الأصول ) شرحا على القسم النظريّ من جمل العلم والعمل ، وقد طبع أخيرا ( 1362 ه . ش ) في جامعة طهران ، وسننقل كلامه عند التعرض للقول بالصرفة .