وقيل : هو معطوف على « فأخذناه » الآية : 40 . وقيل : على « فنبذناهم » الآية : 40 . 52 - كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ « كذلك » : الكاف ، في موضع رفع على إضمار مبتدأ ؛ تقديره : الأمر كذلك . وقيل : هي في موضع نصب ، على النعت لمصدر محذوف . 58 - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ « المتين » : خبر بعد خبر ل « إن » . وقيل : هو نعت ل « الرزاق » ، أو ل « ذو القوة » ، أو على إضمار مبتدأ ، أو نعت لاسم « إن » على الموضع . ومن خفض جعله نعتا ل « القوة » ، وذكّر ، لأنه تأنيث غير حقيقي . - 52 - سورة الطور 9 - يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً العامل في « يوم » : « واقع » الآية : 7 ؛ أي : إن عذاب ربك لواقع يوم تمور السماء ، ولا يعمل فيه « دافع » الآية : 8 ، لأن المنفي لا يعمل فيما قبل « الهاء » ، فلا تقول : طعامك ما زيد آكل ، رفعت « آكلا » أو نصبته ، أو أدخلت عليه « الهاء » ، فإن رفعت « الطعام » بالابتداء ، وأوقعت « آكلا » على « هاء » ، جاز ، وما بعد « الطعام » : خبره ، ويصح حذف « الهاء » . 11 - فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ « ويل » : ابتداء عامل في « يومئذ » ، و « للمكذبين » : الخبر ، و « الفاء » جواب الجملة المتقدمة ، وحسن ذلك لأن في الكلام معنى الشرط ، لأن المعنى : إذا كان ما ذكر فويل يومئذ للمكذبين . 13 - يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا « يوم » : بدل من « يومئذ » .