« الهاء والميم » يحتمل أن تكونا في تأويل فاعل ؛ أي : يحيى بعضكم بعضا بالسلام . ويحتمل أن تكونا في تأويل مفعول لم يسم فاعله ؛ أي : يحيون بالسلام ، على معنى : يحيهم الملائكة بالسلام . ولفظ الضمير الخفض ، لإضافة المصدر إليه ؛ والجملة في موضع نصب على الحال « من الذين » ، وهي حال مقدرة ، أو حال من المضمر في « خالدين » ، فلا تكون حالا مقدرة . ويجوز أن تكون في موضع نصب على النعت ل « جنات » ، مثل : « تجرى من تحتها » . فأما « خالدين فيها » فيحتمل أن تكون حالا مقدرة ، ويحتمل أن تكون نعتا ل « جنات » أيضا ، ويلزم إظهار الضمير ، فتقول : خالدين هم فيها ؛ وإنما ظهر ؛ لأنه جرى صفة لغير من هوله ، وحسن كل ذلك لأن فيه ضميرين : ضميرا ل « جنات » ، وضميرا ل « الذين » . ونصب « جنات » أتى على حذف حرف الجر ، وهو نادر لا يقاس عليه ، تقول : دخلت الدار ، وأدخلت زيدا الدار ، والدليل على أن « دخلت » لا يتعدى أن نقيضه لا يتعدى ، وهو « خرجت » ، وكل فعل لا يتعدى نقيضه لا يتعدى هو . 28 - أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ « قومهم دار البوار » : مفعولان ل « أحلوا » . 29 - جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ « جهنم » : بدل من « دار » الآية : 28 . 31 - قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ . . . « يقيموا الصّلاة » : تقديره ؛ عند أبي إسحاق : قل لهم ليقيموا ، ثم حذف اللام لتقدم لفظ الأمر . وقال المبرد : « ليقيموا » : جواب الأمر محذوف ؛ تقديره : قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا . وقال الأخفش : هو جواب « قل » ، وفيه بعد ؛ لأنه ليس بجواب له على الحقيقة ، لأن أمر اللّه لنبيه بالقول ليس فيه أمر لهم بإقامة الصلاة . 33 - وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ « دائبين » : نصب على الحال من « الشمس والقمر » ، وغلب « القمر » ؛ لأنه مذكر . 34 - وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها . . . « من كلّ ما » : ما ، نكرة ، عند الأخفش ، و « سألتموه » : نعت ل « ما » ، وهي في موضع خفض . وقيل : « ما » و « سألتموه » : مصدر في موضع خفض .