على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك . التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور . الواو لإشباع الميم . النون نون الوقاية والكسرة دالة على الياء المحذوفة اختصارا وهي ضمير متصل - ضمير المتكلم - مبني على السكون في محل نصب مفعول به . مِنْ قَبْلُ : حرف جر . قبل : اسم مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بأشركتموني . . ويجوز أن يتعلق بكفرت و « ما » موصولة . بمعنى : حين أبيت السجود لآدم أي بالذي أشركتمونيه وهو اللّه . إِنَّ الظَّالِمِينَ : حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل . الظالمين : اسم « إنّ » منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن حركة المفرد وتنوينه . لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ : الجملة الاسمية في محل رفع خبر « إنّ » اللام حرف جر و « هم » ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور في محل رفع متعلق بخبر مقدم . عذاب : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المنونة . أليم : صفة - نعت - لعذاب مرفوع مثله بالضمة المنونة . * * وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ : هذا القول الكريم هو نصّ الآية الكريمة الرابعة عشرة . . المعنى والتقدير : ولنسكننكم أرض هؤلاء الكفار من بعد إهلاكهم . . ذلك الموحى به . . وهو إهلاك الظالمين إسكان المؤمنين لمن خاف موقفي يوم القيامة . . والمقام هنا : كناية عن الذات الأقدس على سبيل التعظيم وخاف وعيدي وحذفت الياء مراعاة لفواصل الآيات . و « الوعيد » هو الوعد بالعذاب يقال : وعده بالخير . . وأوعده بالشر . . وقيل : يستعمل للخير والشر بلا تفرقة . . وفي الآية الكريمة حذف المضاف إليه « إهلاك » وحل المضاف إليه الثاني « هم » ضمير الغائبين فصار « بعدهم » كما حذف النعت أو البدل المشار إليه بعد اسم الإشارة « ذلك » وهو « الموحى به . . أو الأمر الحق » ويقال : وعده الخير وبالخير فهو يستعمل في الخير والشر ويعدّى بنفسه وبالباء كما في المثال المذكور . قال الفيّوميّ : وقد أسقطوا لفظ الخير والشر وقالوا في الخير : وعده وعدا وعدة . . وفي الشر : وعده وعيدا . فالمصدر هو الفارق وأوعده إيعادا . وقالوا : أوعده خيرا وشرا بالألف أيضا وأدخلوا الباء مع الألف في الشر خاصة . . والخلف في الوعد عند العرب كذب وفي الوعيد كرم . قال الشاعر : وإنّي وإن أوعدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي