الآية في المجموعتين السابقتين . بدليل أن كلا من المجموعتين بدئ بتوجيه الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : أَ لَمْ تَرَ وهذه الآية يتوجه الخطاب فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولأن في كل من المجموعتين ذكرت خارقة للعادة . ومعنى نتلوها : نقصها . والحق : هو الأمر المطابق للواقع . وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ : بدليل ما تخبر به من الحق الذي ما كنت لتعرفه ، لولا أنك رسول من عند الله ، وأن الله يوحي إليك تِلْكَ الرُّسُلُ إشارة إلى المرسلين الذين منهم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ : بالخصائص ، وراء الرسالة . فهم يستوون في الرسالة ، ويتفاوتون بالفضل كالمؤمنين . يستوون في صفة الإيمان ، ويتفاوتون في الطاعات بعد الإيمان . مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ أي : منهم من فضله الله بأن كلمه من غير سفير ، كموسى ، ومحمد صلى الله عليه وسلم ، وكذلك آدم ، ورد في تكليم الله إياه حديث في صحيح ابن حبان عن أبي ذر . وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ أي : ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء . فكان بعد تفاوتهم في الفضل ، أفضل منهم بدرجات كثيرة . وهو محمد صلى الله عليه وسلم إذ إنه مفضل على كافة الرسل ، بإرساله إلى الخلق عامة . وبأنه خاتم النبيين ، وبأنه أوتي ما لم يؤته أحد من الآيات المتكاثرة ، المتزايدة على الدهر . وفي إبهامه ، وعدم ذكره صراحة ، تفخيم ، وبيان أنه العلم الذي لا يشتبه على أحد . والمتميز الذي لا يلتبس صلى الله عليه وسلم . وقد يكون المراد تفاوت منازلهم عند الله . وقد يكون المراد اختلاف منازلهم الآن ، كما ورد في حديث الإسراء . حيث إن بعضهم في السماء الدنيا ، وبعضهم في الثانية ، وهكذا . والله أعلم . وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ أي : الحجج ، والدلائل القاطعات . كإحياء الموتى ، وإبراء الأكمه ، والأبرص ، وغير ذلك . وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أي : قويناه بجبريل . وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ أي : ولو شاء الله ما اختلف الذين من بعد الرسل ، فاقتتلوا . والقتال سببه الاختلاف . فذكر في الآية المسبب . فدخل السبب ضمنا . ولذلك فسرنا اقتتلوا باختلفوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ أي : من بعد ما جاءتهم المعجزات ، والآيات الواضحات كان المفروض ألا يختلفوا . وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ كان المفروض ألا يختلفوا لوضوح الحق ، ولكنهم اختلفوا . ثم بين الاختلاف بأن آمن بعضهم ، وكفر الآخر . وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ أي : لو شئت ألا يقتتلوا لم يقتتلوا . إذ لا يجري في ملكي إلا ما يوافق مشيئتي . ثم أثبت - سبحانه - الإرادة لنفسه . وأثبت أن إرادته - تعالى - مطلقة .