ومثل الآية السابقة قوله : وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ « 1 » وقوله سبحانه : وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ « 2 » والآية كما ترى تجعل النبيّ وبعثته من كلمات اللّه ، وهو كذلك ؛ فإنّ القرآن ينصّ على كون وجود النبيّ طاهرا مطهّرا ، كما مرّ وسيجيء ، وقد عرفت أنّ الوجود - الذي هو كذلك - كلمة من كلمات اللّه تعالى . ومن جميع ما مرّ بان : أنّ الأنسب رجوع الضمير في فَأَتَمَّهُنَّ إليه سبحانه ، ولو رجع إلى إبراهيم - عليه السلام - فبعناية لا تنافي ما ذكرنا . وبالجملة : فهذه الكلمات التي ابتلي بها إبراهيم - عليه السلام - أمور وجوديّة مربوطة به - عليه السلام - هو صاحبها ، وهي وجودات طاهرة مطهّرة من أمر اللّه سبحانه من الملكوت ، كما يشير إليه قوله : إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ « 3 » فإبراهيم كان صاحبا لأمور ملكوتيّة ، إذ المقام لبيان جمعه مقدّمات الإمامة ، هذا . وقوله سبحانه : قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً لو كانت حقيقة الإمامة هي مجرّد بيان معارف المبدأ والمعاد ومسائل الحلال والحرام ، وبيان ما يضرّ الناس وما ينفعهم في الدنيا والآخرة ، كان كلّ رسول إماما ، وقد قال سبحانه : وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ « 4 » وقال : وَما أَرْسَلْنا مِنْ

--> ( 1 ) . هود ( 11 ) : 119 . ( 2 ) . الأنعام ( 6 ) : 114 - 115 . ( 3 ) . يس ( 36 ) : 82 - 83 . ( 4 ) . النور ( 24 ) : 54 .